瑜伽五十六卷六页云：问：何义、几蕴、是不善？答：能感当来苦果报义、及能发起诸恶行义。一切一分是不善。
二解　　显扬五卷十七页云：问：何义、几种、是不善？答：感后苦果义、及起恶行义故。一切少分是不善。
三解　　成唯识论五卷十一页云：能为此世他世违损，故名不善。恶趣苦果，虽于此世能为违损；非于他世。故非不善。
四解　　集论二卷九页云：云何不善？几是不善？为何义故，观不善耶？谓自性故，相属故，随逐故，发起故，胜义故，生得故，加行故，现前供养故，损害故，引摄故，所治故，障碍故；是不善义。五蕴十界四处一分是不善。为舍执着非法合我故，观察不善。何等自性不善？谓除染污意相应及色无色界烦恼等，所余能发恶行烦恼随烦恼。何等相属不善？谓卽此烦恼随烦恼相应法。何等随逐不善？谓卽彼习气。何等发起不善？谓彼所起身业语业。何等胜义不善？谓一切流转。何等生得不善？谓由串习不善故，感得如是异熟。由此自性卽于不善任运乐住。何等加行不善？谓依止亲近不善丈夫故；听闻不正法，不如理作意，行身语意恶行。何等现前供养不善？谓想对归依随一天众已；或杀害意为先，或邪恶意为先，建立祠庙，广兴供养业；令无量众、广树非福。何等损害不善？谓于一切处起身语意种种邪行。何等引摄不善？谓行身语意诸恶行已；于恶趣善趣，引摄不爱果异熟。或引或满。何等所治不善？谓诸对治所对治法。何等障碍不善？谓能障碍诸善品法。 - 朱芾煌

瑜伽三卷九页云：不善法者：谓与善法相违，及能为障碍。由能取不爱果故；及不正了知事故。
二解　　法蕴足论七卷十三页云：云何不善法？谓不善身语业，不善心心所法，不善心不相应行，是名不善法。
三解　　品类足论六卷十三页云：不善法云何？谓不善五蕴。 - 朱芾煌

品类足论一卷三页云：不善根云何？谓三不善根。卽贪不善根，瞋不善根，痴不善根。 - 朱芾煌

法蕴足论九卷二十四页云：云何不善界？谓不善身语业心心所法不相应行，是名不善界。 - 朱芾煌

瑜伽八十一卷七页云：不善行者：谓三种恶行。 - 朱芾煌

瑜伽九卷六页云：不善业者：谓贪瞋痴为因缘业。
二解　　瑜伽九十卷三页云：由二因缘，立不善业。一、取非爱果故。二、于所缘境，邪执着故。
三解　　俱舍论十五卷十二页云：不安隐业，名为不善。由此能招非爱异熟；与前安隐，性相违故。
四解　　品类足论七卷一页云：不善业云何？谓不善身语业，及不善思。 - 朱芾煌

集异门论一卷四页云：云何不善触食？答：若不善触为缘，能令诸根长养，大种增益；又能滋润随滋润，乃至持随持；是谓不善触食。 - 朱芾煌

集异门论一卷五页云：云何不善识食？答：若不善思相应诸心意识，是谓不善识食。 - 朱芾煌

瑜伽一卷十四页云：云何不善心死？犹如有一，命将欲终，自忆先时串习恶法；或复由他令彼忆念。彼于尔时，贪瞋等俱诸不善法，现行于心。乃至麁细等想现行，如前善说。
二解　　集论四卷七页云：不善心死者：谓亦于明利心现行位。或由自不善根力所持故；或由他所引摄故；起不善心，趣命终位。 - 朱芾煌

如二十种心中说。 - 朱芾煌

集异门论三卷六页云：瞋不善根者：瞋云何？答：谓于有情，欲为损害；内怀栽杌，欲为扰恼；已瞋，当瞋，现瞋；乐为过患，极为过患；意极忿恚；于诸有情，各相违戾；欲为过患，已为过患，当为过患，现为过患；总名为瞋。不善根云何？答：谓此瞋法，是不善性。能为无量不善法根；是故此法，能为病根，痈根，箭根，恼根，苦根，秽根，浊根，诸杂染根，不清净根，不鲜白根；是故名为瞋不善根。 - 朱芾煌

集异门论三卷六页云：痴不善根者；痴云何？答：谓于前际无知，后际无知，前后际无知，于内无知，外无知，内外无知，于业无知，异熟无知，业异熟无知，于善作业无知，恶作业无知，善恶作业无知，于因无知，因所生法无知，于佛无知，法无知，僧无知，于苦无知，集无知，灭无知，道无知，于善法无知，不善法无知，于有罪法无知，无罪法无知，于应修法无知，不应修法无知，于下劣法无知，胜妙法无知，于黑法无知，白法无知，于有敌对法无知，于缘生法无知，于六触处如实无知。如是无知，无见，非现观，黑暗，愚痴，无明，盲冥，罩网缠裹，顽騃浑浊，障盖，发盲，发无明，发无智，灭胜慧，障碍善品，令不涅盘，无明漏，无明暴流，无明轭，无明毒根，无明毒茎，无明毒枝，无明毒叶，无明毒花，无明毒果，痴、等痴，极痴，很、等很，极很，痴类，痴生，很类，很生，总名为痴。不善根云何？答：谓此痴法，是不善性，能为无量不善法根；是故此法，能为病根，痈根，箭根，恼根，苦根，秽根，浊根，诸杂染根，不清净根，不鲜白根；是故名为痴不善根。 - 朱芾煌

俱舍论十三卷十五页云：等起不善、谓身语业、不相应行。以是自性相应不善所等起故。如毒药汁所引生乳。 - 朱芾煌

瑜伽二十三卷四页云：云何名为恶不善法？谓诸贪欲、及贪所起诸身恶行、诸语恶行、诸意恶行；若诸瞋恚、若诸愚痴、及二所起诸身恶行、诸语恶行、诸意恶行。是名种种恶不善法。 - 朱芾煌

集论二卷九页云：何等发起不善？谓烦恼随烦恼所起身业语业。 - 朱芾煌

集论二卷十页云：何等加行不善？谓依止亲近不善丈夫故；听闻不正法，不如理作意，行身语意恶行。 - 朱芾煌

瑜伽五十八卷二十一页云：问：更有所余能发恶行无量烦恼，何故简取贪瞋痴、立不善根？答：发业因缘，略有三种。谓爱味因缘故，损他因缘故，执着建立邪法因缘故。此贪瞋痴，于上因缘，如应配释。
二解　　大毗婆沙论四十七卷一页云：有三不善根。谓贪不善根，瞋不善根，痴不善根。问：此三不善根、以何为自性？答：以十五事为自性。谓贪瞋不善根，各欲界五部为十事。痴不善根，欲界四部及见苦所断一分为五事。谓欲界系见集灭道修所断痴、全是不善，立不善根。见苦所断痴有十种。卽五见、疑、贪、瞋、慢俱，不共无明，以为第十。于中八种是不善故；立不善根。身边二见相应无明，是无记故；非不善根。问：根是因义。身边二见、相应无明、既是一切不善法因；何故不立不善根耶？答：若法、体是不善，能为一切不善法因者；立不善根。身边二见相应无明。虽是一切不善法因；而体是无记，故非不善根。由此三不善根，以十五事为自性。已说自性；所以今当说。问：何故名不善根？不善根，是何义？答：于诸不善法，能生，能养，能增，能益，能摄，能持，能滋长义，是不善根义。尊者世友，作如是说：于诸不善法，为自因，为种子，为转，为随转，为等起，为摄益义，是不善根义。大德说曰：于诸不善法，为本，为能植，为转，为随转，能摄益义，是不善根义。又云：何故但说三不善根？尊者世友，作如是说：此是世尊观所化者，宜闻法故；有余略说。胁尊者言：佛知诸法性相势用，余不能知。若法、应立不善根者；则便立之。故不应责。尊者妙音，作如是说：大师知此贪瞋痴三，于诸不善，为因势用，偏重偏近；故立为根。复次不善法中，此三最胜，名义胜故；偏立为根。复次不善法中，此三难断，难破，难越；故偏立根。复次不善法中，此三过重，过多，过盛；故偏立根。复次此三近障；三种善根，是三善根增上怨敌；是故偏立为不善根。复次离欲染时，此三极作留难障碍，如守狱卒；是故偏立为不善根。复次诸不善法，此为上首。犹如猛将、在军前行。由此势力，诸余不善，皆得生长；故偏立根。复次诸不善法，此三为因为根为导为集为缘为等起为能作为主为本，故立为根。因者、如种故。根者、坚牢故。导者、能引故。集者、能生故。缘者、能助故。等起者、能发生故。能作者、能长养故。主者、能摄受故。本者、能为依故。复次以此三法、具五义故；立不善根。余法不尔。谓此三法，通五部，遍六识，是随眠性，能发麁恶身语业；断善根时，为强加行。通五部者、谓通见苦乃至修所断。此简五见及疑。遍六识者，谓眼识乃至意识相应。此简慢。是随眠性者、谓贪不善根，是欲贪随眠性。瞋不善根，是瞋恚随眠性。痴不善根，是无明随眠性。此简诸缠烦恼垢等。能发麁恶身语业者，如契经说：贪瞋痴生一切麁恶身语意业。断善根时为强加行者、如施设论说：诸断善根，云何而断？以何行相断？谓如有一，是极猛利贪瞋痴类；乃至广说。此二俱释不善根义。如彼卷一页至九页广说。
三解　　大毗婆沙论一百十二卷六页云：三不善根者：谓贪瞋痴。问：此三、以何为自性？答：贪不善根有五。卽欲界系五部所断爱。瞋不善根有五。则五部所断恚。痴不善根有五。卽欲界系见集灭道及修所断全，并见苦所断一分。然见苦所断无明有十。此中除有身见边执见相应，取余无明；故言一分。此十五法，唯是不善，遍生不善法；名不善根。应知此三、皆与六识身相应。是名三不善根自性。已说自性；所以今当说。问：何故名不善根？不善根有何义？答：能生不善义，是不善根义。能养不善义，能增不善义，能长不善义，能益不善义，能持不善义，能令不善法广流布义，是不善根义。尊者世友作如是说：诸不善因义，是不善根义。诸不善种义，等起不善义，能为转因引不善义，为随转因生不善义，摄益一切不善法义，是不善根义。大德说曰：依止此物，遍能生长诸不善法，能为转因，为随转因，摄益不善故；名不善根。问：若不善因义，是不善根义者；是卽前生不善五蕴、与后一切已生未生不善五蕴为因；前生十不善业道、与后一切已生未生十不善业道为因；前生不善三十四随眠俱生品、与后一切已生未生不善三十四随眠俱生品、如应为因。如是一切不善法，皆应名不善根。如是三种、有何殊胜不共因缘，世尊独立为不善根。答：此是世尊有余之说。大师观彼所化有情心行愿乐简略而说。胁尊者曰：唯佛世尊究竟了达诸法性相，亦知势用；非余所知。若法有不善根相；卽便立之。无者不立。尊者妙音，亦作是说：大师知此三不善根，有如是势用，如是强盛，如是亲近，能与一切不善为因。除此不善根，余不善法，无如是事。复有说者，如是三种，能生一切不善诸法，难断难灭，难超难度；是故独立为不善根。复有说者，如是三种，多诸过患。谓生一切现法后法众多忧苦。是故独立为不善根。复有说者，如是三种，于出欲界，极为障碍。如壮狱卒，守于狱门。是故独立为不善根。复有说者，如是三种，于不善中，最为殊胜，最为上首，前行前导，如最胜军，将导一切。此不善根增上力故；能令一切不善增广。是故独立为不善根。复有说者，如是三种，与三善根为近对治、怨敌、障碍。是故独立为不善根。复有说者，如是三种，能与一切不善为因、为根、为眼、为集、为缘，发起一切不善诸法，障碍一切诸功德法；不善法中，最为殊胜；是故独立为不善根。复有说者，如是三种，遍摄一切不善诸法。谓诸不善，或是贪品，或是瞋品，或是痴品，是故独立为不善根。又此三种，具足五义。谓通五部，遍在六识，是随眠性，能起麁恶身业语业，作断善根牢强加行。是故独立为不善根。通五部者：遮五见疑。遍六识者：遮其诸慢。随眠性者：遮缠垢等。能起麁恶身业语业，作断善根牢强加行者：示现根义。
四解　　入阿毗达磨论上八页云：不善根有三种。卽前所治贪瞋痴三。贪、谓欲界五部贪。瞋、谓五部瞋。痴、谓欲界三十四无明。除有身见、及边执见相应无明。如是三法，是不善自性；亦能为根，生余不善；故名不善根。不安隐义，是不善义。能引非爱诸有牙故。或未习学非巧便义，是不善义。由此能办恶色像故。如彩画师，所造不妙，世称不善。
五解　　集异门论三卷五页云：三不善根者：谓贪不善根，瞋不善根，痴不善根。贪不善根者：贪云何？答：谓于欲境，诸贪，等贪，执藏防护，坚着爱乐，迷闷耽嗜，遍耽嗜，内缚欲求，耽湎苦集，贪类贪生，总名为贪。不善根云何？答：谓此贪法，是不善性，能为无量不善法根。是故此法，能为病根，痈根，箭根，恼根，苦根，秽根，浊根，诸杂染根，不清净根，不鲜白根；是故名为贪不善根。瞋不善根者：瞋云何？答：谓于有情，欲为损害，内怀栽杌，欲为扰恼，已瞋、当瞋、现瞋，乐为过患，极为过患，意极忿恚，于诸有情，各相违戾，欲为过患，已为过患，当为过患，现为过患，总名为瞋。不善根云何？答：谓此瞋法，是不善性，能为无量不善法根；是故此法，能为病根，痈根，箭根，恼根，苦根，秽根，浊根，诸杂染根，不清净根，不鲜白根；是故名为瞋不善根。痴不善根者：痴云何？答：谓于前际无知，后际无知，前后际无知，于内无知，外无知，内外无知，于业无知，异熟无知，业异熟无知，于善作业无知，恶作业无知，善恶作业无知，于因无知，因所生法无知，于佛无知，法无知，僧无知，于苦无知，集无知，灭无知，道无知，于善法无知，不善法无知，于有罪法无知，无罪法无知，于应修法无知，不应修法无知，于下劣法无知，胜妙法无知，于黑法无知，白法无知，于有敌对法无知，于缘生法无知，于六触处如实无知，如是无知，无见，非现观，黑暗，愚痴，无明，盲冥，罩网缠裹，顽騃浑浊，障蕾，发盲，发无明，发无智，灭胜慧，障碍善品，令不涅盘，无明漏，无明暴流，无明轭，无明毒根，无明毒茎，无明毒枝，无明毒叶，无明毒花，无明毒果，痴，等痴，极痴，很，等很，极很，痴类，痴生，很类，很生，总名为痴。不善根云何？答：谓此痴法，是不善性，能为无量不善法根；是故此法，能为病根，痈根，箭根，恼根，苦根，秽根，浊根，诸杂染根，不清净根，不鲜白根；是故名为痴不善根。如世尊说：诸恶贪瞋痴恼害自心者，如树心有蝎，皮果等皆衰。 - 朱芾煌

集异门三卷八页云：三不善寻者：谓欲寻、恚寻、害寻。欲寻云何？答：欲贪相应诸心，寻求，遍寻求，近寻求，心显了，极显了，现前显了，推度构画，思惟分别；总名欲寻。恚寻云何？答：瞋相应诸心，寻求，遍寻求，近寻求，心显了，极显了，现前显了，推度构画，思惟分别；总名恚寻。害寻云何？答：害相应诸心，寻求，遍寻求，近寻求，心显了，极显了，现前显了，推度构画，思惟分别；总名害寻。 - 朱芾煌

俱舍论四卷十八页云：如无记法、得有别异；善不善得、亦有异耶？亦有。云何？谓欲界系善不善色、得无前起；唯有俱生、及后起得。 - 朱芾煌

集论二卷十页云：何等生得不善？谓由串习不善故；感得如是异熟。由此自性，卽于不善，任运乐住。 - 朱芾煌

集论二卷九页云：何等胜义不善？谓一切流转。
二解　　俱舍论十三卷十五页云：胜义不善、谓生死法。由生死中诸法，皆以苦为自性，极不安隐，犹如痼疾。 - 朱芾煌

集论二卷九页云：何等随逐不善？谓卽彼烦恼随烦恼习气。 - 朱芾煌

集论二卷十页云：何等损害不善？谓于一切处起身语意种种邪行。 - 朱芾煌

　　集论二卷十页云：何等所治不善？谓诸对治所对治法。 - 朱芾煌

集异门论三巻五页云：贪不善根者：贪云何？答：谓于欲境、诸贪，等贪，执藏，防护，坚着，爱乐，迷闷，耽嗜，遍耽嗜，内缚，欲求，耽湎，苦集，贪类，贪生，总名为贪。不善根云何？答：谓此贪法、是不善性，能为无量不善法根；是故此法、能为病根，痈根，箭根，恼根，苦根，秽根，浊根，诸杂染根，不清净根，不鲜白根；是故名为贪不善根。 - 朱芾煌

　　俱舍论十三卷十五页云：相应不善，谓彼相应。由心心所法，要与无惭愧不善根相应，方成不善性。异则不然。如杂毒水。 - 朱芾煌

　　集论二卷九页云：何等相属不善？谓卽此烦恼随烦恼相应法。 - 朱芾煌

集论二卷十页云：何等引摄不善？谓行身语意诸恶行已；于恶趣善趣，引摄不爱果异熟，或引或满。 - 朱芾煌

集论二卷十页云：何等障碍不善？谓能障碍诸善品法。 - 朱芾煌

　　集论二卷九页云：何等自性不善？谓除染污意相应，及色无色界烦恼等，所余能发恶行烦恼随烦恼。
　　二解　　俱舍论十三卷十五页云：自性不善，谓无惭愧，三不善根。由有漏中唯无惭愧及贪瞋等三不善根，不待相应及余等起，体是不善。犹如毒药。 - 朱芾煌

如二十种心中说。 - 朱芾煌

如流转差别有多种中说。 - 朱芾煌

显扬十五卷二十一页云：不善清净智，谓有学智。 - 朱芾煌

如初静虑断除五法中说。 - 朱芾煌

如初静虑断除五法中说。 - 朱芾煌

如五法中说。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷十二页云：复次云何不善学沙门？谓三种应知。一者、不顾沙门。二者、形相同分。三者、轨则正命受用加行戒见意乐，皆不同分。若回向资具；是增上戒形相同分，是增上心，及增上慧，形相同分；是彼行意乐不同分。若回向声誉；是奢摩他支同分，是毗钵舍那支同分，是俱修支同分，是俱资粮支同分；是意乐不同分。
二解　　瑜伽八十卷十三页云：复次不善学沙门，由三种相，当知彼名不如其义。一者、意乐衰损，加行具足。二者、意乐具足，加行衰损。三者、意乐衰损，加行衰损。此中意乐衰损加行具足复有三种。一者、能听，唯此喜足。二者、能说，唯此喜足。三者、能证世间三摩地，而生爱味，唯此喜足。 - 朱芾煌

杂集论一卷九页云：不善言说想者：谓未学语言故；虽于色起想；而不能了此名为色。故名无相想。 - 朱芾煌

集异门论一卷五页云：云何不善意思食？答：若不善触相应诸思等思，乃至意业，是谓不善意思食。 - 朱芾煌

大毗婆沙论四十二卷十八页云：大不善地法有五种。一、无明。二、惛沉。三、掉举。四、无惭。五、无愧。又云：若法、一切不善心中可得；名大不善地法。谓若见苦所断，若见集所断，若见灭所断，若见道所断，若修所断，若在意地，若五识身，一切不善心中皆可得故；名大不善地法。应知此中无惭，无愧，唯在一切不善心中可得。故名大不善地法。惛沉，掉举，烦恼缠摄。通与一切不善心相应。又障止观，势用强故；复建立在不善地中。无明一种，随眠所摄。遍与一切不善心相应。故复立在不善地中。所余随眠及随烦恼，无如是义。
二解　　俱舍论四卷六页云：如是已说大烦恼地法；大不善法地，名大不善地。此中若法，大不善地所有；名大不善地法。谓法、恒于不善心有。彼法是何？颂曰：唯遍不善心，无惭及无愧。论曰：唯二心所，但与一切不善心俱。谓无惭愧。故唯二种，名此地法。 - 朱芾煌

瑜伽三十三卷十三页云：离恶不善法者：烦恼欲因所生种种恶不善法，卽身恶行语恶行等。持杖持刀鬥讼诤竞谄诳诈伪起妄语等。由断彼故；说名为离恶不善法。
二解　　法蕴足论五卷十七页云：云何恶不善法？谓五盖。卽贪欲盖，瞋恚盖，惛沉睡眠盖，掉举恶作盖，疑盖。云何贪欲盖？谓于诸欲，诸贪等贪，执藏防护，坚着爱乐，迷闷耽嗜，遍耽嗜，内缚悕求，耽湎苦集，贪类贪生，总名贪欲。如是贪欲，覆心蔽心障心缠心隐心映心里心盖心；故名为盖。盖卽贪欲，故名贪欲盖。云何瞋恚盖？谓于有情，欲为损害，内怀栽杌，欲为扰恼，已瞋恚，当瞋恚，现瞋恚；乐为过患，极为过患；意极愤恚；于诸有情，各相违戾；欲为过患，已为过患，当为过患，现为过患；总名瞋恚。如是瞋恚，覆心蔽心乃至里心盖心；故名为盖。盖卽瞋恚，故名瞋恚盖。云何惛沉睡眠盖？谓身重性，心重性，身无堪任性，心无堪任性，身惛沉性，心惛沉性，[梦-夕+登]瞢愦闷，总名惛沉。染污心品所有眠梦，不能任持心昧略性；总名睡眠。如是所说惛沉睡眠，覆心蔽心乃至里心盖心；故名为盖。盖卽惛沉睡眠，故名惛沉睡眠盖。云何掉举恶作盖？谓心不寂静掉举、等掉举，心掉举性，总名掉举。染污心品所有心变，心懊，心悔，我恶作，恶作性，总名恶作。如是所说掉举恶作，覆心蔽心乃至里心盖心；总名为盖。盖卽掉举恶作，故名掉举恶作盖。云何疑盖？谓于佛法僧、及苦集灭道，生起疑惑，二分二路，犹豫，疑箭，不决定，不究竟，不审决，非已一趣，非当一趣，非现一趣；总说为疑。如是疑性，覆心蔽心乃至里心盖心，故名为盖。盖卽是疑，故名疑盖。云何离恶不善法？谓于如是恶不善法，远离，极远离，空不可得；故名离恶不善法。 - 朱芾煌

如业位中说。 - 朱芾煌

大毗婆沙论五十一卷一页云：问：何故名善、不善、无记？答：若法、巧便所持，能招爱果，性安隐故；名善。巧便所持者：显道谛。能招爱果者：显苦集谛少分。卽有漏善。性安隐者：显灭谛。若法、非巧便所持，能招不爱果，性不安隐，故名不善。此总显苦集谛少分，卽诸恶法。若法、与彼二种相违，故名无记。复次若法、能招可爱果、乐受果故，名善。若法能招不爱果、苦受果故，名不善。若法、与彼二种相违，故名无记。复次若法、能引可爱有芽、及解脱芽故，名善。若法、能引非爱有芽，故名不善。若法、与彼二种相违，故名无记。复次若法、能令生善趣故，名善。若法、能令生恶趣故，名不善。若法、与彼二种相违，故名无记。复次若法、堕还灭品，性轻升故；名善。若法、堕流转品，性沉重故；名不善。若法、与彼二种相违，故名无记。雾尊者言：由四事故名善。一、自性故。二、相应故。三、等起故。四、胜义故。自性故者：谓自性善。有说是惭愧。有说是三善根。相应故者：谓相应善。卽彼相应心心所法。等起故者：谓等起善。卽彼所起身语二业，不相应行。胜义故者：谓胜义善。卽是涅盘。安隐故名善。分别论者、亦作是说：自性善、谓智。相应善、谓识。等起善、谓身语业。胜义善、谓涅盘。由四事故名不善。一、自性故。二、相应故。三、等起故。四、胜义故。自性故者：谓自性不善。有说是无惭无愧。有说是不善根。相应故者：谓相应不善。卽彼相应心心所法。等起故者：谓等起不善。卽彼所起身语二业，不相应行。胜义故者：谓胜义不善。卽是生死。不安隐故，名不善。分别论者、亦作是说：自性不善、谓痴。相应不善、谓识。等起不善、谓身语业。胜义不善、谓生死。胁尊者言：若法、是如理作意自性，与如理作意相应，从如理作意等起，是如理作意等流离系果故；名善。若法、是非理作意自性，与非理作意相应，从非理作意等起，是非理作意等流果故；名不善。若法、与彼二种相违，故名无记。复次若法、是惭愧自性，与惭愧相应，从惭愧等起，是惭愧等流离系果故；名善。若法、是无惭无愧自性，与无惭无愧相应，从无惭无愧等起，是无惭无愧等流果故；名不善。若法、与彼二种相违，故名无记。复次若法、是三善根自性，与三善根相应，从三善根等起，是三善根等流离系果故；名善。若法、是三不善根自性，与三不善根相应，从三不善根等起，是三不善根等流果故；名不善。若法、与彼二种相违，故名无记。复次若法、是信等五根自性，与信等五根相应，从信等五根等起，是信等五根等流离系果故；名善。若法、是五盖自性，与五盖相应，从五盖等起，是五盖等流果故；名不善。若法、与彼二种相违，故名无记。集异门说：何故名善？答：由此能引可爱可憙可乐悦意如意果故，名善。此显等流果。复次由此能招可爱可喜可乐悦意如意异熟故，名善。此显异熟果。何故名不善？答：由此能引不可爱不可憙不可乐不悦意不如意果故，名不善。此显等流果。复次由此能招不可爱不可憙不可乐不悦意不如意异熟故，名不善。此显异熟果。若法、与彼二种相违，故名无记。问：世尊定记苦真是苦，集真是集，灭真是灭，道真是道；一切法者，谓十二处。如是诸法，世尊显说，施设开示，如何可立为无记耶？答：非为不说故名无记。然诸善法、佛记为善。诸不善法、记为不善。若法、不可记善不善，说为无记。复次佛记善法、有可爱果；记不善法、有非爱果。若法、无彼二果可记，说为无记。复次由二事故，善法可记。一、由自性。二、由异熟。不善、亦尔。无记、虽有自性可记，而无异熟。故名无记。或有不说，故名无记。如诸经中应舍置记。四种记论、杂蕴已说。
二解　　大毗婆沙论一百四十四卷十一页云：问：云何名善不善无记耶？答：若法、巧便所摄，能招爱果，自性安隐；说名为善。巧便所摄者：显道谛。能招爱果者：显苦集谛。少分自性。安隐者：显灭谛。若法、不巧便摄，招不爱果，性不安隐，说名不善。此则显示苦集谛少分。与二相违，说名无记。有说：若法、能得爱果、及乐受果；说名为善。若法、能得不爱果、及苦受果；说名不善。与二相违，说名无记。有说：若法、能生爱有芽，及解脱芽；说名为善。若法、能生不爱有芽；说名不善。与二相违，说名无记。有说；若法、能感可爱趣；说名为善。若法、能感不可爱趣；说名不善。与二相违，说名无记。有说；若法、堕还灭品、清净品、是轻举性；说名为善。若法、堕流转品、杂染品、是沉重性；说名不善。与二相违，说名无记。胁尊者曰：由四缘故，说名为善。一、自性故。二、相应故。三、等起故。四、胜义故。自性善者：有说：是惭愧。有说：是三善根。相应善者：是彼相应心心所法。等起善者：是彼所起身语业、心不相应行。胜义善者：谓涅盘。安隐故名善。分别论者、作如是言：自性善者：谓智。相应善者：谓彼相应识。等起善者：谓彼所起身语业。胜义善者：谓涅盘。由四缘故，说名不善。一、自性故。二、相应故。三、等起故。四、胜义故。自性不善者；有说：是无惭无愧。以一向不善，遍不善心故。有说：是三不善根。以具五义故。相应不善者：谓彼相应心心所法。等起不善者：谓彼所起身语业，心不相应行。胜义不善者：谓生死。不安隐故，名不善。分别论者、作如是言：自性不善者：谓痴。相应不善者：谓彼相应识。等起不善者；谓彼所起身语业。胜义不善者：谓生死。胁尊者言：若法、是如理作意自性、如理作意相应、如理作意等起、如理作意等流果离系果者；是善。若法、是不如理作意自性、不如理作意相应、不如理作意等起、不如理作意等流果者；是不善。与二相违，是无记。如如理作意、不如理作意；惭愧、无惭无愧，三善根、三不善根，信等五根，五盖、亦尔。集异门说：何故名善？答：有可爱果、可乐果、适意果、悦意果、可欣尚果；名善。此说等流果。复次有可爱异熟、可乐异熟、适意异熟、悦意异熟、可欣尚异熟；名善。此说异熟果。与此相违，是不善。与二相违，是无记。 - 朱芾煌

如业位中说。 - 朱芾煌

大毗婆沙论三十五卷五页云：云何增上不善根？答：诸不善根，能断善根，及离欲染时，最初所舍。问：诸不善根能断善根者，为卽是离欲染时最初所舍？为有异耶？设尔；何失。若卽是者；如何言及？若有异者，能断善根诸不善根，何时能断？有说：卽是。问：若尔者；如何言及？答：义有异故。谓增上不善根，极猛利故；能断善根。极粗重故；离欲染时，最初而舍。复次此不善根，由二义故，说名增上。一、能断灭诸善根故。二、离欲染时，最初所舍故。有说：有异。问：若尔者；能断善根诸不善根，何时当断？答：离欲染时，最初当断。问：如何有异？答：多少有异。谓能断善根者、少；最初所舍者、多。非离欲时最初所断，一切皆能断善根故。问：唯有邪见，能断善根；何缘乃说不善根耶？答：虽根本时，由邪见断；而加行位，由不善根。显加行时，势用胜故；说不善根，能断善根。谓杂染法，皆加行时势用增上；非究竟时。如说菩萨见老病死，逼恼世间，深心厌离最初发起阿耨多罗三藐三菩提心。由此心故，经三大劫阿僧企耶，修集种种难行苦行；而无退转。此甚为难。非尽智时修未来世三界所系增上善根。故加行时，势用为胜。有作是说：邪见所以能断善根，当知皆是不善根力。谓不善根，摧伏善根，令渐羸劣，无势力已；然后邪见，乃能断之。故作是说。复有说者，此说邪见相应痴不善根，能断善根；不说前位贪等。虽实邪见能断善根；尔时痴增，故作是说。如念住等。有余师说：此中但说痴不善根。转随转时，俱增上故。谓贪、瞋、转时增上；非随转时。邪见，随转时增上；非于转时。唯痴一切时增上。是故偏说。卽由如是所说因缘，不立邪见为不善根。
二解　　发智论二卷八页云：云何增上不善根？答：诸不善根，能断善根，及离欲染时最初所舍。 - 朱芾煌

如业位中说。 - 朱芾煌

瑜伽六十六卷十六页云：又由五相，建立不善诸法差别。与上相违，应知其相。谓感当来非爱果故；杂染对治之所治故；染不寂灭之所显故；诸染恼住之所显故；能损害他之所显故。 - 朱芾煌

瑜伽六十三卷五页云；问：何因缘故，初静虑中，说离欲已；复说远离恶不善法？答：为欲显示诸欲自相故；及为显示诸欲过患相故。过患相者：由彼诸欲，发起恶行，坠堕极下恶处所故；说名为恶。违善生故；复名不善。复有差别。为欲显示烦恼杂染断故；及为显示先所积集业杂染断故。复有差别。为欲显示诸在家者，受用事门；诸欲断故；及为显示诸出家者，由寻思门，诸欲断故。复有差别。为欲显示欲寻思断故；及为显示恚害寻思断故。复有差别。为欲显示外道诸仙所得相故；及为显示离彼退已行咒诅故。
二解　　显扬十九卷十三页云：问：何故初静虑中，说离欲已；复说远离恶不善法？答：为显诸欲自相，及显过患相故。过患相者：谓彼诸欲，起恶行已；堕极下处。故名为恶。违善法生，故名不善。复次为显能断烦恼杂染故；及显能断先所积集业杂染故。复次为显断在家者，受用事门，所生欲故；及显断出家者，于寻伺门，所生法故。复次为显断欲寻故；及显断恚寻害寻故。复次为显同彼外仙所得相故；及显断彼退已，起恶咒故。
三解　　大毗婆沙论八十卷十四页云：离欲恶不善法者：问：得初静虑时，总离欲界一切法；何故但说离欲恶不善法耶？答：恶不善法以为上首，总离欲界；故作是说。复次恶不善法，违害圣道，自性应断。彼若断已；不复成就。是故偏说。诸有漏善，无覆无记，不违圣道，非自性断。彼若断已；犹可成就。是故不说。然有漏善，无覆无记，断恶不善时，亦随说断。同一对治故，一时断故。如灯违暗，非炷油器；而破暗时，亦能烧炷尽油热器。复次恶不善法、难断，难破，难可越度；是故偏说。复次恶不善法、多诸过患，炽盛坚牢；是故偏说。复次恶不善法、离欲染时，极为障碍留难系缚，如暴狱卒；故偏说之。复次诸瑜伽师、专为断彼恶不善法，修初静虑；是故偏说。复次诸瑜伽师、憎恶彼故，总舍欲界；故偏说离恶不善法。复次恶不善法、上地所无，故偏说离。由如是等种种因缘，唯说离欲恶不善法。问：此中何者是欲？何者是恶不善法耶？答：事具欲、是欲。烦恼欲、是恶不善法。复次欲、谓五欲。恶不善法、谓五盖。复次欲、谓欲爱。恶不善法、谓欲界诸余烦恼。复次欲、谓欲寻。恶不善法、谓恚害寻。复次欲、谓欲界。恶不善法、谓恚害界。复次欲、谓欲想。恶不善法、谓恚害想。复次欲、谓欲爱。恶不善法、谓卽欲爱。此卽说离种种欲爱。 - 朱芾煌

瑜伽九十七卷二十二页云：又是过去未来现在世出世间无量善法生起依处，故说如是四种念住、名为善聚。又能障碍如是善聚，故说五盖、名不善聚。 - 朱芾煌

大毗婆沙论三十五卷七页云：云何微俱行不善根？答：诸不善根离欲染时最后所舍；由舍彼故，名离欲染。谓欲界下下品贪瞋痴、名微俱行不善根。故舍彼时，名离欲染。微细难断，故最后离。
二解　　发智论二卷八页云：云何微俱行不善根？答：诸不善根，离欲染时最后所舍。由舍彼故；名离欲染。 - 朱芾煌

法蕴足论三卷五页云：云何未生恶不善法？谓未来五盖。 - 朱芾煌

集论二卷十页云：云何现前供养不善？谓想对归依随一天众已；或杀害意为先，或邪恶意为先，建立祠庙，广兴供养业；令无量众、广树非福。 - 朱芾煌

法蕴足论三卷一页云：云何已生恶不善法？谓过去现在五盖。一、贪欲盖。二、瞋恚盖。三、惛沉睡眠盖。四、掉举恶作盖。五、疑盖。 - 朱芾煌

如所缘诸法差别中说。 - 朱芾煌

显扬十九卷四页云：问：齐何当知不善烦恼相？答：由三因故。谓猛盛故，恼乱有情故，能障碍善故。 - 朱芾煌

如不善学沙门中说。 - 朱芾煌

如业分别中说。 - 朱芾煌

瑜伽九十二卷八页云：复次有一沙门若婆罗门，自既不能善修诸根；而不如理为他施设善修根法。见唯弃背所有境界，名护诸根。然其自于诸弟子众，深生染着；一分起爱，一分生憎。谓于其教、顺逆因缘，适不适意，常现行故。于此微细自己杂染，不能以慧如实悟入；而谓自能善修诸根，起增上慢。诸有随顺如是见者，彼虽令根、离诸境界，独处空闲；而缘彼境，发起种种寻思杂染。然无智能而自悟入，是亦不名善修诸根。又亦不为善修根故，勤修正行。但信他言，起邪胜解、及以邪慢。诸佛如来，为诸弟子，如理施设烦恼断故；名善修根。非唯一向背诸境界。又诸如来、于其三种不忘念住，善住其心；故不染着诸弟子众。于正行众，悦意现行；于邪行众，行不悦意。由此所生贪欲杂染，瞋恚杂染，都无所有。由是因缘，虽与弟子等烦恼断；而名无上善修诸根。 - 朱芾煌

如论出离中说。 - 朱芾煌

　　如五种不放逸中说。 - 朱芾煌

大毗婆沙论四十七卷七页云：问：三不善根，云何现起？答：若心起贪；瞋则不起。若心起瞋；贪则不起。此二心起，决定有痴。所以者何？贪瞋行相，更互相违。痴不尔故。贪行相欢，瞋行相戚。无明行相，俱不相违。复次贪现起时，令身增益。摄持身故。瞋现起时，令身损减。毁坏身故。痴于此二，俱不相违。复次贪起，令身柔软调适，欣乐所缘。若爱前境；昼夜观之，无厌足故。瞋起，令身麁涩刚强，憎背所缘。若憎前境；乃至不欲举眼看故。痴于二事，俱不相违。 - 朱芾煌

瑜伽六十六卷十六页云：由五因缘，善法强盛。何等为五？一、加行故。二、宿习故。三、摄受胜功德故。四、田事处故。五、自性故。谓诸善法、无间加行殷重加行之所造作，若无量品差别所作。谓或自作；或于是处、劝他令作。以无量门、庆慰赞美。见同法者、深心欢喜。当知是名由加行故善法强盛。又诸善法、曾余生中，若修、若习、若多修习。由是因缘，彼今生中，性于善法，心能趣入，于诸不善，违背而住。当如是名由宿习故善法强盛。又诸善法、下地所摄。由世间离欲者、及见圣迹者、若于解脱，或于无上正等菩提，深心回向；离诸见趣。当知是名摄受胜功德故善法强盛。又诸善法、于大福田，以胜妙事，施尊重处、之所生起。当知是名田事处故善法强盛。又诸善法、若施所成；于戒、于，自性是劣。若戒所成；于施所成，自性是胜；于修所成，自性是劣。若修所成所有善法、于施、于戒，自性皆胜。当知是名由自性故善法强盛。与此相违，五因缘故；当知是名不善强盛。 - 朱芾煌

显扬一卷十五页云：善不善无记法真如者：谓于善不善无记法中、清净境界性。 - 朱芾煌

世亲释四卷十六页云：善名言者：谓解名言。不善名言者：谓牛羊等、虽有分别；然于文字、不能解了。无性释四卷二十三页云：善名言者；谓自意趣、在语前行，领解具足；故名有觉。与此相违，说名无觉。 - 朱芾煌

瑜伽六十卷十三页云：又恶趣业，预流果时，皆已断尽。若诸异生，世间离欲，或复生上，一切皆伏，而未永断。若不还果，身犹住此，或复上生，及阿罗汉诸不善业，皆毕竟断。若已证入清净增上意乐地菩萨，一切不善业，皆毕竟断。此但由不忘念力所制持故；非由烦恼得离系故。 - 朱芾煌

集论二卷十一页云：复有示现善不善无记法。此复云何？谓佛及得第一究竟菩萨摩诃萨，为欲饶益诸有情故；有所示现。当知此中无有一法真实可得。 - 朱芾煌

瑜伽八十七卷三页云：应知此中、有二净天。一、不善清净。二、善清净。若唯能入世俗定者；当知是天、不善清净。于诸谛中、不了达故。其心未得善解脱故。若能证入内法定者；当知是天、名善清净。于诸谛中，已了达故。其心已得善解脱故。 - 朱芾煌

大毗婆沙论二十四卷七页云：问：于何趣中，有几不善业道可得？答：捺落迦趣，有后五。非律仪非不律仪所摄。无断生命者，由彼无能断他命故。如说：于彼乃至所有恶不善业，未尽灭吐，定不命终。无不与取者，由彼无有受财分故。无欲邪行者，由彼无有摄受妻室故。无虚诳语及离间语者，无摄受虚诳语事故。常无和合故。有麁恶语者，苦受所逼故。有杂秽语者，非时说故。贪欲瞋恚邪见具有。未离欲故。傍生、鬼趣、皆具十种。非律仪非不律仪所摄。人趣、三洲具十不善业道。或不律仪所摄，或非律仪非不律仪所摄。北拘卢洲，有后四。非律仪非不律仪所摄。无断生命者，定寿千岁无中夭故。及性淳善，定升进故。无不与取者，彼无摄受自他分故。无欲邪行者，无摄受妻室故，彼若欲作非梵行时；与彼女人，共诣树下。若所应者：树枝低覆，令彼和合。若不覆者：幷愧而离。无虚诳语者，无有摄受虚诳语事故。无离间语者，由彼有情，恒和好故。无麁恶语者，由彼常说软美言故。有杂秽语者，由彼非时歌咏戏笑故。贪欲、瞋恚、邪见、具有未离欲故。欲界天中，具十不善业道。非律仪非不律仪所摄。问：彼天为有断命事不？答：彼虽不自相害；而害余趣。复有说者，亦自相害。故如是说；诸天手足，随断随生。斩首中截，卽便殒没。有不与取乃至杂秽语者，由彼亦有劫盗他物，侵他所受，作矫妄言，说破坏语，愤恚骂辱，非时歌咏等故。贪欲、瞋恚、邪见、具有。未离欲故。 - 朱芾煌

瑜伽六十一卷七页云：云何名王不善观察而摄群臣？谓有国王，于群臣等，不能究察，不审究察，不能思择，不审思择忠信伎艺智能差别，摄为亲侍；加以宠爱，厚赐爵禄；重赏勋庸；最机密处而相委任；数以软言，现为慰谕。然此群臣、所付财宝，多有损费。若遇怨敌恶友军阵；彼先退败恐惧破散。为他所胜，迟留人后，奔北无恋，矫行恶策，动亏王政。如是名王不善观察而摄群臣。 - 朱芾煌

俱舍论十七卷七页云：北俱卢洲，贪瞋邪见，皆定成就，而不现行。不摄我所故。身心柔软故。无恼害事故。无恶意乐故。唯杂秽语通现及成。由彼有时染心歌咏，无恶意乐故。彼无杀生等。寿量定故。无摄财物及女人故。身心软故。及无用故。随其所应。彼人云何行非梵行？谓彼男女，互起染时，执手相牵，往诣树下；树枝垂覆，知是应行。树不垂枝，幷愧而别。 - 朱芾煌

瑜伽八十九卷十四页云：复次于现法中，不善防护身语意业而住者，彼先造作恶不善业，亦令增长；于当来世，令其杂染。不善防护身语意业而住者：谓如有一、于诸不善身语意业缠所发起、能誓远离。然于能起不正作意相应无明，犹故发起。又于诸善身语意业、受学随转。由此因缘，于现法中、于诸烦恼邪欲寻求所作众苦、无有差别。彼唯卽于此誓受远离，便生喜足；于现法中、不起圣道，不证涅盘。彼虽如是防护而住；于现法中、暂时不作恶不善业。然为烦恼随眠缠缚。既终没已；后有续生。随所受身，依先业缘，广起杂染。 - 朱芾煌

俱舍论十七卷八页云：不善善业道、所得果，云何？颂曰：皆能招异熟、等流、增上果。此令他受苦，断命坏威故。论曰：且先分别十恶业道，各招三果。其三者何？异熟、等流、增上别故。谓于十种若习、若修、若多所作；由此力故；生那落迦。是异熟果。从彼出已；来生此间。人同分中，受等流果。谓杀生者、寿量短促。不与取者、资财乏匮。欲邪行者、妻不贞良。虚诳语者、多遭诽谤。离间语者、亲友乖穆。麁恶语者、恒闻恶声。杂秽语者、言不威肃。贪者、贪盛。瞋者、瞋增。邪见者、增痴。彼品痴增故。是名业道等流果别。人中短寿。亦善业果；如何可说是杀等流？不言人寿卽杀业果。但言由杀，人寿量短。应知杀业，与人命根、作障碍因，令不久住。此十所得增上果者：谓外所有诸资生具，由杀生故；光泽鲜少。不与取故；多遭霜雹。欲邪行故；多诸尘埃。虚诳语故；多诸臭秽。离间语故；所居险曲。麁恶语故；田多荆棘硗确醎卤，稼穑匪宜。杂秽语故；时候变改。贪故果少。瞋故果辣。由邪见故；果少或无。是名业道增上果别。为一杀业，先感那落迦异熟果已；复令人趣寿量短促耶？有余师言：卽一杀业，先感彼异熟，后感此等流。有余复言：二果因别。先、谓加行；后、谓根本。虽复总说一杀生言；而实通收根本眷属。此中所说等流果言，非越异熟及增上果。据少相似，假说等流。此十何缘各招三果？且初杀业，于杀他位，令他受苦，断命失威。谓杀生时，令他受苦故；堕于地狱，受苦异熟果。断他命故；来生人中，受命短促，为等流果。坏他威故；感诸外物，鲜少光泽，为增上果。余恶业道，如理应思。由此应准知善业道三果。谓离杀等、若习若修若多所作；由此力故；生于天中受异熟果。从彼殁已；来生此间人同分中，受等流果。谓离杀者、得寿命长。余善相违，如理应知。 - 朱芾煌

　　俱舍论十七卷六页云：论曰：且于不善十业道中，那落迦中，三通二种。为粗恶语杂秽语瞋，三种皆通现行成就。由相骂故，有粗恶语。由悲叫故，有杂秽语。身心粗强，顶悷不调。由互相憎，故有瞋恚。贪及邪见，成而不行。无可爱境故。现见业果故，业尽死故；无杀业道。无摄财物、及女人故；无不与取、及欲邪行。以无用故，无虚诳语。卽由此故，及常离故，无离间语。 - 朱芾煌

杂集论七卷十七页云：复次杀生业道，贪瞋痴为加行；由瞋究竟。如杀生、麁恶语、瞋恚业道，亦尔。杀生贪为加行者：为皮肉等故。瞋为加行者：为除怨等故。痴为加行者：为祠祀等故。由瞋究竟者：离无慈悲，必不杀害他有情故。麁恶语等，如理应知。不与取业道，贪瞋痴为加行；由贪究竟。如不与取，欲邪行、贪欲、亦尔。问：贪欲等，云何用贪等为加行？答：前说贪欲业道，于他资财，决定执为己有为性；若卽于此资财，先起余贪加行追求，欲为己有，卽立此为贪加行。若先起瞋，余勿有此；是瞋加行。若先起痴；谓于他物，取为己有，无有过失；是痴加行。如是所余如理应知。虚诳语业道，贪瞋痴为加行；于三种中，随由一究竟。如妄语，离间语，绮语亦尔。邪见业道，贪瞋痴为加行。由痴究竟。 - 朱芾煌

俱舍论十七卷七页云：除前地狱、北俱卢洲，余欲界中，十皆通二。谓于欲界天鬼傍生及人三洲，十恶业道，皆通成现。然有差别。谓天鬼傍生，前七业道，唯有处中摄，无不律仪。人三洲中，二种俱有。虽诸天众、无有杀天；而或有时杀害余趣。有余师说：天亦杀天。斩首截腰，其命方断。 - 朱芾煌

发智论十一卷一页云：三恶行，十不善业道，为三摄十，十摄三耶？答：三摄十；非十摄三。不摄者何？谓除业道所摄身语意恶行，所余身语意恶行。 - 朱芾煌

瑜伽五十九卷十一页云：云何建立彼杀生等不善业道自相？谓染污心，起彼欲乐，卽于是处，彼业现行，而得究竟。当知总名杀生等一切业道自相。染污心者：谓贪者、贪所蔽；瞋者、瞋所蔽；痴者、痴所蔽。设有染污心，不起彼欲乐；虽于是处，彼业现行，而得究竟；然此恶业、非是圆满业道所摄。设有染污心、及起彼欲乐；而颠倒心，设于余事，彼业现行，而得究竟。此业亦非圆满业道所摄。设有染污心、及起彼欲乐；卽于是处，业不现行，而得究竟。此业亦非圆满业道所摄。设有染污心、及起彼欲乐；卽于是处，彼业现行，而不究竟。此业亦非圆满业道所摄。若有染污心、及起彼欲乐；卽于是处，彼业现行，而得究竟。具一切支，此业乃名圆满业道所摄。由此略说业道自相，一切不善业道自相，应随决了。 - 朱芾煌

杂集论七卷十四页云：又十不善业道异熟果者：于三恶趣中，随下中上品，受傍生饿鬼那落迦异熟。等流果者：各随其相，于人趣中，感得自身众具衰损。谓从恶趣没，后生人中；由杀盗等，各随其相，感得自身众具衰损。所谓寿命短促，常贫穷等；如其所应。增上果者：各随其相，感得所有外事衰损。谓杀生等，各随其相，感稼穑等外事衰损。所谓外具乏少光泽，是杀生增上果。如是等。如经言：于一切十不善业道，修习多修习故；生于那落迦傍生饿鬼。是彼异熟果。若得来此人同分中；由杀生故，今得短寿。不与取故，乏少财物。欲邪行故，妻不贞良。由虚诳语故，多被诽谤。离间语故，亲友乖离。麁恶语故，恒闻不如意声。杂秽语故，言不威肃。由贪欲故，贪转猛盛。由瞋恚故，瞋转猛盛。由邪见故，痴转猛盛。诸邪见者，痴增上故。是彼等流果。由极修习杀生业故；一切外事乏少光泽。不与取故，多遭霜雹。欲邪行故，多诸尘坌。虚妄语故，多诸臭秽。离间语故，高下险阻。麁恶语故，其地醎卤硗确秽恶。杂秽语故，时候乖变。贪欲故，果实鮮少。瞋恚故，果味辛苦。邪见故，果味辛苦，或全无果。是彼增上果。 - 朱芾煌

俱舍论十六卷七页云：又经中说：苾刍当知、杀有三种。一、从贪生。二、从瞋生。三、从痴生。乃至邪见，有三亦尔。此中应说何相杀生名从贪生。问余亦尔。非诸业道，一切皆由三根究竟。然其加行、不与彼同。云何不同？颂曰：加行三根起。彼无间生故。贪等三根生。论曰：不善业道加行生时，一一由三不善根起。依先等起，故作是说。杀生加行、由贪起者：如有为欲得彼身分，或为得财，或为戏乐，或为拔济亲友自身，从贪引起杀生加行。从瞋起者：如为除怨，发愤恚心，起杀加行。从痴起者：如有祠中，谓是法心，起杀加行。又诸王等、依世法律，诛戮怨敌，除剪凶徒；谓成大福，起杀加行。又波剌私作如是说：父母老病，若令命终，得免困苦；便生胜福。又诸外道，有作是言：蛇蝎蜂等、为人毒害。若能杀者；便生胜福。羊鹿水牛及余禽兽，本拟供食。故杀无罪。又因邪见，杀害众生。此等加行，皆从痴起。偷盗加行，从贪起者：谓随所须，起盗加行。或为别利恭敬名誉，或为救拔自身亲友，从贪引起偷盗加行。从瞋起者：谓为除怨，发愤恚心，起盗加行。从痴起者：谓诸王等依世法律，夺恶人财；谓法应尔，无偷盗罪。又婆罗门、作如是说：世间财物，于劫初时，大梵天王、施诸梵志。于后梵志势力微劣，为诸卑族侵夺受用。今诸梵志、于世他财，若夺若偷，充衣充食，或充余用，或转施他，皆用己财，无偷盗罪。然彼取时，有他物想。又因邪见、盗他财物。皆名从痴起盗加行。邪淫加行、从贪起者：谓于他妻等，起染着心。或为求他财名位恭敬，或为救拔自身他身，从贪着心，起淫加行。从瞋生者：谓为除怨，发愤恚心，起淫加行。从痴生者：如波剌私，赞于母等行非梵行。又诸梵志、赞牛祠中，有诸女男，受持牛禁，吸水啮草，或住或行，不简亲疏，随遇随合。又诸外道作如是言：一切女人，如臼花果、熟食、阶隥、道路、桥船。世间众人，应共受用。此等加行，从痴所生。虚诳语等，语四业道，从贪瞋生，类前应说。然虚诳语所有加行从痴生者：如外论言：若人因戏笑，嫁娶对女王，及救命救财，虚诳语无罪。又因邪见、起虚诳语离间语等所有加行，当知一切从痴所生。又诸吠陀及余邪论，皆杂秽语摄；加行从痴生。贪瞋等三，既无加行，如何可说从贪等生？以从三根无间生故；可说贪等从三根生。谓或有时，从贪无间，生贪业道。从二亦然。瞋及邪见，从三亦尔。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十卷四页云：当知此中、由三种相，故思所造诸不善业，卽于现法作增长已；还复除断。何等为三？一、现法断故，二、生断故，三、后断故。现法断者：谓如有一、于现法中，故思造业作增长已；寻复厌离。于其所作，受厌离故；此是异生，未得离欲，住此命终；而未能令于次生位，不造彼业、不受异熟；亦未能令于其后位无有是事。于现法中，亦未一向能令不造。生断故者：谓复有一、受厌离已；虽是异生；而于欲界已得离欲。住此命终。彼于现法，更不造作。尚于次生不受异熟；况复生已当有所作。然未解脱后位作业及受异熟。后断故者：谓复有一、虽是有学；而于欲界未得离欲。受厌离已；获得最初或复第二沙门果证。彼作是念：凡我所有，由多粗重由多热恼唯应弃舍可厌贱身所作恶业，愿于现法，一切皆受。或我所有现法受业，若苦，若乐，皆愿与彼俱时而受。勿复令我当于生位，或于后位，受彼异熟。如是正心发誓愿已；为断彼故；复修无量。以奢摩他品定所摄正起加行。为令能起彼业因缘究竟尽故；及为进趣离欲爱故。当知此中或瞋意乐，或害意乐，或嫉妒性，或可爱事深生染着，由此为因，于诸有情发起邪行；谓身语意所发恶业种种恶事。若有为欲对治如是能起四种恶业因缘，修四无量胜三摩地；彼乃至于少男少女，无处无容，暂更发起作恶业思。是故彼修如是加行，能尽所有恶业因缘。当知如是正修加行，由二因缘，于其所作及所增长一切恶业，皆能摧伏。谓由修习无量定故。所以者何？所作恶业，但于有量有情境界，欲不饶益意乐所起。所修无量，乃于无量有情境界，欲作饶益意乐所起。又能发起不善业心，下劣界摄；是所对治。所修无量俱行之心，胜妙界摄；是能对治。又心是胜；诸所造业，皆属于心。故说世间幷是心胤。系属心故。依心转故。如是行者，先发正愿为所依止，后善修习无量心定，当于进趣离欲爱时，便能获得住不还果。若但于此暂生喜足，于现法中不求上进；彼现法中，尚不造业；况于生位。或于后位。又定不能当受生位后位异熟。 - 朱芾煌

俱舍论十九卷十六页云：九十八随眠中，几不善？几无记？颂曰：上二界随眠，及欲身边见，彼俱痴无记。此余皆不善。论曰：色无色界一切随眠，唯无记性。以染污法，若是不善；有苦异熟。苦异熟果，上二界无。他逼恼因，彼定无故。身边二见，及相应痴，欲界系者，亦无记性。所以者何？此与施等，不相违故。为我当乐，现在勤修施戒等故。执断边见，能顺解脱。故世尊说：于诸外道诸见趣中，此见最胜。谓我不有，我所亦不有；我当不有，我所当不有。又此二见，迷自事故。非欲逼害他有情故。若尔；贪求天上快乐，及起我慢，例亦应然？先轨范师，作如是说：俱生身见，是无记性。如禽兽等，身见现行。若分别生；是不善性。余欲界系一切随眠，与上相违，皆不善性。 - 朱芾煌

显扬十九卷五页云：又善不善业差别之相、当知由九种因。一、由因及田故。谓由善不善根、及尊重等田、有差别。二、由事故。谓由圆满不圆满事。三、由方便故。谓由无间殷重方便。四、由依止故。谓由依止或净不净。五、由作意故。谓由猛利净信、及增上缠。六、由欲解故。谓由回向愿求胜劣果报。七、由助伴故。谓由所余善不善法之所摄受。八、由多修习故。谓自修行，亦教他作，赞叹随喜，见同法者心生喜悦。九、由多人故。谓与多人、共行此业。 - 朱芾煌

瑜伽六十四卷十三页云：问：若有善造作，彼一切、不善造作不相应耶？设不善造作不相应；彼一切、有善造作耶？答：应作四句。或有善造作，非不善造作不相应。谓诸能造黑白黑白异熟业者所有善造作。或有不善造作不相应，非善造作。谓无记造作。或有善造作，亦不善造作不相应。谓能造作白白异熟业、及不黑不白异熟业能尽诸业者、所有造作。或有非善造作，亦非不善造作不相应。谓能造作黑黑异熟业者所有造作。如是不善造作无记造作、如其所应，尽当知。 - 朱芾煌

俱舍论十九卷十六页云：于上所说不善惑中，几是不善根？几非不善根？颂曰：不善根欲界贪瞋不善痴。论曰：唯欲界系一切贪瞋、及不善痴、不善根摄。如其次第。世尊说为贪瞋痴三不善根性。唯不善烦恼、为不善法根，立不善根。余则不尔。所余烦恼，非不善根，义准已成，故颂不说。 - 朱芾煌

　　如瑜伽五十五卷四页至十二页广说。 - 朱芾煌

瑜伽二十九卷一页云：云何名为恶不善法？谓欲缠染污身语意业，是身语意恶行所摄；及能起彼所有烦恼。若未和合，未现在前；说名未生。若已和合，已现在前；说名已生。云何名为一切善法？谓若彼对治，若盖对治，若结对治。未生已生，应知如前恶不善法。 - 朱芾煌

发智论十一卷一页云：三恶行，三不善根，为前摄后，后摄前耶？答：应作四句。有恶行，非不善根。谓身语恶行，邪见，不善思。有不善根，非恶行。谓痴不善根。有恶行，亦不善根。谓贪欲，瞋恚，不善根。有非恶行，非不善根。谓除前相。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百十三卷一页云：今当显示十不善业道根本加行后起三种差别。彼断生命三种者：谓若屠羊者，彼先诣羊所，若买、若牵、若缚、若打，乃至命未断；尔时所有不善身语业，是断生命加行。若以杀心所断他命，尔时所有不善身表，及此剎那无表，是断生命根本。从是以后，卽于是处，所有剥皮断截支肉，或卖、或食、所起不善身语表无表业，是断生命后起。不与取三种者：谓初起盗心，往彼彼处，图谋伺察，攻墙断结，取他财宝；乃至举物，未离本处，尔时所有不善身语业，是不与取加行。若以盗心，正取他物，举离本处；尔时所有不善身表，及此剎那无表，是不与取根本。从是以后，或物主觉，乃至相系相害。则以杀生加行，为偷盗后起。若主不觉；分张受用。尔时所起不善身语表无表业，是不与取后起。欲邪行三种者：谓以欲火所烧逼故；若信、若书、若饮食财宝、以表爱相。彼或摩、或触，乃至未和合前；所有不善身语业，是欲邪行加行。若于尔时，彼此和合，所起不善身表，及此剎那无表，是欲邪行根本。此中有说：纔和合时，卽成业道。有说：畅热恼时，方成业道。从是以后，卽依此事，所有不善身语表无表业，是欲邪行后起。虚诳语三种者：谓以财利名誉等故；对一有情，或大众会，矫为明证，覆想而说。乃至未发，所摄受虚诳语言；尔时所有不善身语业，是虚诳语加行。若正发所摄受虚诳语言；尔时所有不善语表，及此剎那无表，是虚诳语根本。从是以后，卽依此事，所起不善身语表无表业，是虚诳语后起。离间语三种者：谓以财利名誉等故，种种方便，于他亲友，破坏离间；乃至未发正破坏言；尔时所有不善身语业，是离间语加行。若以坏意，正发坏言，尔时所有不善语表，及此剎那无表，是离间语根本。从是以后，卽依此事，所起不善身语表无表业，是离间语后起。此中有说，若离间语，令他沮坏；方成业道。若尔者；破坏圣人，应非业道。然离间语，坏圣者重。如是说者，但起坏心，作离间语；若坏不坏，皆成业道。麁恶语三种者：谓彼本性，多瞋恚故；将出语时，先现愤发，身掉色变，怒目叱咤，住彼人所，乃至未发正毁辱言；尔时所有不善身语业，是麁恶语加行。若至其所，发毁辱言；尔时所有不善语表，及此剎那无表，是麁恶语根本。从是以后，卽依此事，所起不善身语表无表业，是麁恶语后起。此中有说：令彼瞋恼，方成业道。若尔者；骂离欲者，应非业道。然麁恶语，骂离欲者重。如是说者，但怀愤恚，发麁恶言；若恼不恼，悉成业道。杂秽语三种者：谓以财利恭敬名誉，及戏乐故；乐作种种非义非时不应法语。或俳优者，欲作愚者欢笑语时，指顾跳跃，作诸言笑。乃至未发彼根本语；尔时所有不善身语业，是杂秽语加行。若正发起诸无义说，杂戏语时，所有不善语表，及此剎那无表，是杂秽语根本。从是以后，卽依此事所起不善身语表无表业，是杂秽语后起。其余贪欲、瞋恚、邪见、意三业道，起卽根本。非有加行后起差别。有说：亦有加行后起。谓不善思。如彼卷一页至九页广说。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百十三卷十七页云：复有说者，若由此故，令内外物，有时衰损，有时增盛；建立业道。当知此中所居为外，寿等为内。云何由此外物衰损？谓断生命业道增时，一切外物，皆少光泽，不久坚住。若不与取业道增时，一切外物，有灾有患，多遭霜雹尘秽等障。若欲邪行业道增时，一切外物，多有怨竞。若虚诳语业道增时，一切外物，多诸臭秽。若离间语业道增时，一切外物，多不平正，丘陵坑坎，崄阻悬隔。若麁恶语业道增时，一切外物，麁弊鄙恶，毒刺沙砾。设有金银等宝；少而无光，不调、难用。若杂秽语业道增时，一切外物，时候乖变速疾磨灭，多不成实。若贪欲业道增时，一切外物，多分损减微细鮮少。若瞋恚业道增时，一切外物，多分枯悴，果实苦涩。若邪见业道增时，一切外物，多分零落，乏少花果，或全无果。是名由此令外物减。云何复知由此业道故令寿量等内物减耶？谓若十不善业道具增长时，此赡部洲，有四衰损，出现于世。谓寿量衰损，有情衰损，资具衰损，善品衰损。寿量衰损者：谓劫初时，此赡部洲，人寿无量岁。至劫末时，人寿十岁。有情衰损者：谓劫初时，此赡部洲，广博严净，多诸淳善福德有情。城邑次比，人民充满，至劫末时，唯余万人。资具衰损者：谓劫初时，此赡部洲，安隐丰乐。种种地味帝竹稻米，为上妙食。至劫末时，人民饥馑，唯稊稗等，为上妙食。善品衰损者：谓劫初时，此赡部洲，十善业道，增上圆满。于劫减时，十恶业道，增上圆满。 - 朱芾煌

　　佛地经论七卷三页云：有义、法执及无明等，遍在一切善恶无记有漏心品、及与二乘无漏心品。皆不了达法无我故。皆似相分见分起故。有义、唯在不善无记有漏心品。瑜伽师地说诸无明但有二种。一者不善，二者无记。复有二种。一者染污，二不染污。不言有善。不可非善善心相应。性相违故。又善心品、必与无痴善根相应。痴卽无明。不可一心，痴无痴幷。如贪无贪、瞋无瞋等，不相应故。不可法执不与痴俱。若无无明；无倒执故。如执有我，定无明俱；此亦应尔。又诸善心，性无迷执。皆信等俱，顺无我解，与二空观为前方便。不可法执导法空观。我执未曾见此事故。是故有漏无漏善心，决定不与二执无明爱等相应。违教理故。一切异熟无记心品，亦无法执及无明等。分别力劣，不能执故，若有倒执、成法我见，有无明等；阿赖耶识、不应唯与五法相应。见无明等、慧等摄故。又若此识有法执者；无所熏故。应念念失，不须对治。则成大过。烦恼障中，无此事故。又法空观初现前时，此识应断。障治相违，不俱行故。若尔；所余有漏种子、应无所依。所修功德，应无熏习。无所熏故。不可说言熏习镜智相应净识。非无记故。犹未得故。阿赖耶识、既无法执；余转识中异熟果者、亦应如是。性类同故。于五识中，亦无法执。无有猛利分别用故。不推求故。摄大乘说：能遍计心，唯是意识。故知五识、不缘遍计所执自性。如无分别无推求见，不能计我，故亦不能计度诸法。然由意识、计我计法，起爱恚等；引五识中非见所摄爱恚等起。虽无有见；而有爱恚无明等法，二障所摄。是故二执分别推求、唯在第六第七意识。若爱恚等、非见所摄，不推求者；亦在五识，诸我执等，烦恼障体，唯在不善有覆无记二心中有。若法执等所知障体，亦在无覆无记心中。二乘无学，亦现行故。无学位中，无有不善有覆无记。此就二乘，名为无覆。若望菩萨，是染污故；亦名有覆。故所知障，亦名无覆，亦名有覆。一体二名，所望别故。烦恼障中，有所知障。是所依故。必执有法而计我故。体虽无二；而用有别。如一识体，取境用多。由此熏生一种子体，亦有多用。起时虽俱；而渐次断。圣道势力，有分齐故。若所知障，就二乘说，无覆无记；四无记中，何无记摄？异熟生摄。以从异熟识生起故。若尔；何者非异熟生？如增上缘；余所不摄，皆此摄故。威仪等心，不坚执故；非普遍故；无二障体。若善无覆无记心中，无法执者；云何不能了达法空？亦无我执；云何不能了达生空。此既由与第七识中我执俱故，不达生空，亦应由与第七识中法执俱故，不达法空。既似相分见分而起；云何不名法执所摄？诸佛菩萨无漏智等，亦有二分；云何非执。是故缘生相分见分，依他起摄。若于此上妄计心外或定性有，方名为执。故所知障、在第七者，遍与六识三性心俱；非相应品。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十一卷十九页云：又二缘故，如来除灭于义不善补特伽罗所有犹豫。一者、显示种种文词所表一义；文有差别，义无差别。由是能令断除犹豫。二者、开显圣教广义。由此能令于义通达。 - 朱芾煌

　　瑜伽一卷十四页云：若行不善业者；当于尔时，受先所作诸不善业所得不爱果之前相；犹如梦中见无量种变怪色相。依此相故；薄伽梵说：若有先作恶不善业、及增长已；彼于尔时，如日后分，或山山峰影等，悬覆，遍覆，极覆。当知如是补特伽罗，从明趣暗。若先受尽不善业果而修善者；与上相违。当知如是补特伽罗，从暗趣明。此中差别者；将命终时，犹如梦中见无量种非变怪色可意相生。若作上品不善业者；彼由见斯变怪相故，流汗毛竖，手足纷乱，遂失便秽，扪摸虚空，翻睛咀沬。彼于尔时，有如是等变怪相生。若造中品不善业者；彼于尔时，变怪之相，或有或无。设有；不具。 - 朱芾煌