瑜伽五十六卷六頁雲：問：何義、幾蘊、是不善？答：能感當來苦果報義、及能發起諸惡行義。一切一分是不善。
二解　　顯揚五卷十七頁雲：問：何義、幾種、是不善？答：感後苦果義、及起惡行義故。一切少分是不善。
叁解　　成唯識論五卷十一頁雲：能爲此世他世違損，故名不善。惡趣苦果，雖于此世能爲違損；非于他世。故非不善。
四解　　集論二卷九頁雲：雲何不善？幾是不善？爲何義故，觀不善耶？謂自性故，相屬故，隨逐故，發起故，勝義故，生得故，加行故，現前供養故，損害故，引攝故，所治故，障礙故；是不善義。五蘊十界四處一分是不善。爲舍執著非法合我故，觀察不善。何等自性不善？謂除染汙意相應及色無色界煩惱等，所余能發惡行煩惱隨煩惱。何等相屬不善？謂卽此煩惱隨煩惱相應法。何等隨逐不善？謂卽彼習氣。何等發起不善？謂彼所起身業語業。何等勝義不善？謂一切流轉。何等生得不善？謂由串習不善故，感得如是異熟。由此自性卽于不善任運樂住。何等加行不善？謂依止親近不善丈夫故；聽聞不正法，不如理作意，行身語意惡行。何等現前供養不善？謂想對歸依隨一天衆已；或殺害意爲先，或邪惡意爲先，建立祠廟，廣興供養業；令無量衆、廣樹非福。何等損害不善？謂于一切處起身語意種種邪行。何等引攝不善？謂行身語意諸惡行已；于惡趣善趣，引攝不愛果異熟。或引或滿。何等所治不善？謂諸對治所對治法。何等障礙不善？謂能障礙諸善品法。 - 朱芾煌

瑜伽叁卷九頁雲：不善法者：謂與善法相違，及能爲障礙。由能取不愛果故；及不正了知事故。
二解　　法蘊足論七卷十叁頁雲：雲何不善法？謂不善身語業，不善心心所法，不善心不相應行，是名不善法。
叁解　　品類足論六卷十叁頁雲：不善法雲何？謂不善五蘊。 - 朱芾煌

品類足論一卷叁頁雲：不善根雲何？謂叁不善根。卽貪不善根，瞋不善根，癡不善根。 - 朱芾煌

法蘊足論九卷二十四頁雲：雲何不善界？謂不善身語業心心所法不相應行，是名不善界。 - 朱芾煌

瑜伽八十一卷七頁雲：不善行者：謂叁種惡行。 - 朱芾煌

瑜伽九卷六頁雲：不善業者：謂貪瞋癡爲因緣業。
二解　　瑜伽九十卷叁頁雲：由二因緣，立不善業。一、取非愛果故。二、于所緣境，邪執著故。
叁解　　俱舍論十五卷十二頁雲：不安隱業，名爲不善。由此能招非愛異熟；與前安隱，性相違故。
四解　　品類足論七卷一頁雲：不善業雲何？謂不善身語業，及不善思。 - 朱芾煌

集異門論一卷四頁雲：雲何不善觸食？答：若不善觸爲緣，能令諸根長養，大種增益；又能滋潤隨滋潤，乃至持隨持；是謂不善觸食。 - 朱芾煌

集異門論一卷五頁雲：雲何不善識食？答：若不善思相應諸心意識，是謂不善識食。 - 朱芾煌

瑜伽一卷十四頁雲：雲何不善心死？猶如有一，命將欲終，自憶先時串習惡法；或複由他令彼憶念。彼于爾時，貪瞋等俱諸不善法，現行于心。乃至麁細等想現行，如前善說。
二解　　集論四卷七頁雲：不善心死者：謂亦于明利心現行位。或由自不善根力所持故；或由他所引攝故；起不善心，趣命終位。 - 朱芾煌

如二十種心中說。 - 朱芾煌

集異門論叁卷六頁雲：瞋不善根者：瞋雲何？答：謂于有情，欲爲損害；內懷栽杌，欲爲擾惱；已瞋，當瞋，現瞋；樂爲過患，極爲過患；意極忿恚；于諸有情，各相違戾；欲爲過患，已爲過患，當爲過患，現爲過患；總名爲瞋。不善根雲何？答：謂此瞋法，是不善性。能爲無量不善法根；是故此法，能爲病根，癰根，箭根，惱根，苦根，穢根，濁根，諸雜染根，不清淨根，不鮮白根；是故名爲瞋不善根。 - 朱芾煌

集異門論叁卷六頁雲：癡不善根者；癡雲何？答：謂于前際無知，後際無知，前後際無知，于內無知，外無知，內外無知，于業無知，異熟無知，業異熟無知，于善作業無知，惡作業無知，善惡作業無知，于因無知，因所生法無知，于佛無知，法無知，僧無知，于苦無知，集無知，滅無知，道無知，于善法無知，不善法無知，于有罪法無知，無罪法無知，于應修法無知，不應修法無知，于下劣法無知，勝妙法無知，于黑法無知，白法無知，于有敵對法無知，于緣生法無知，于六觸處如實無知。如是無知，無見，非現觀，黑暗，愚癡，無明，盲冥，罩網纏裹，頑騃渾濁，障蓋，發盲，發無明，發無智，滅勝慧，障礙善品，令不涅盤，無明漏，無明暴流，無明轭，無明毒根，無明毒莖，無明毒枝，無明毒葉，無明毒花，無明毒果，癡、等癡，極癡，很、等很，極很，癡類，癡生，很類，很生，總名爲癡。不善根雲何？答：謂此癡法，是不善性，能爲無量不善法根；是故此法，能爲病根，癰根，箭根，惱根，苦根，穢根，濁根，諸雜染根，不清淨根，不鮮白根；是故名爲癡不善根。 - 朱芾煌

俱舍論十叁卷十五頁雲：等起不善、謂身語業、不相應行。以是自性相應不善所等起故。如毒藥汁所引生乳。 - 朱芾煌

瑜伽二十叁卷四頁雲：雲何名爲惡不善法？謂諸貪欲、及貪所起諸身惡行、諸語惡行、諸意惡行；若諸瞋恚、若諸愚癡、及二所起諸身惡行、諸語惡行、諸意惡行。是名種種惡不善法。 - 朱芾煌

集論二卷九頁雲：何等發起不善？謂煩惱隨煩惱所起身業語業。 - 朱芾煌

集論二卷十頁雲：何等加行不善？謂依止親近不善丈夫故；聽聞不正法，不如理作意，行身語意惡行。 - 朱芾煌

瑜伽五十八卷二十一頁雲：問：更有所余能發惡行無量煩惱，何故簡取貪瞋癡、立不善根？答：發業因緣，略有叁種。謂愛味因緣故，損他因緣故，執著建立邪法因緣故。此貪瞋癡，于上因緣，如應配釋。
二解　　大毗婆沙論四十七卷一頁雲：有叁不善根。謂貪不善根，瞋不善根，癡不善根。問：此叁不善根、以何爲自性？答：以十五事爲自性。謂貪瞋不善根，各欲界五部爲十事。癡不善根，欲界四部及見苦所斷一分爲五事。謂欲界系見集滅道修所斷癡、全是不善，立不善根。見苦所斷癡有十種。卽五見、疑、貪、瞋、慢俱，不共無明，以爲第十。于中八種是不善故；立不善根。身邊二見相應無明，是無記故；非不善根。問：根是因義。身邊二見、相應無明、既是一切不善法因；何故不立不善根耶？答：若法、體是不善，能爲一切不善法因者；立不善根。身邊二見相應無明。雖是一切不善法因；而體是無記，故非不善根。由此叁不善根，以十五事爲自性。已說自性；所以今當說。問：何故名不善根？不善根，是何義？答：于諸不善法，能生，能養，能增，能益，能攝，能持，能滋長義，是不善根義。尊者世友，作如是說：于諸不善法，爲自因，爲種子，爲轉，爲隨轉，爲等起，爲攝益義，是不善根義。大德說曰：于諸不善法，爲本，爲能植，爲轉，爲隨轉，能攝益義，是不善根義。又雲：何故但說叁不善根？尊者世友，作如是說：此是世尊觀所化者，宜聞法故；有余略說。脅尊者言：佛知諸法性相勢用，余不能知。若法、應立不善根者；則便立之。故不應責。尊者妙音，作如是說：大師知此貪瞋癡叁，于諸不善，爲因勢用，偏重偏近；故立爲根。複次不善法中，此叁最勝，名義勝故；偏立爲根。複次不善法中，此叁難斷，難破，難越；故偏立根。複次不善法中，此叁過重，過多，過盛；故偏立根。複次此叁近障；叁種善根，是叁善根增上怨敵；是故偏立爲不善根。複次離欲染時，此叁極作留難障礙，如守獄卒；是故偏立爲不善根。複次諸不善法，此爲上首。猶如猛將、在軍前行。由此勢力，諸余不善，皆得生長；故偏立根。複次諸不善法，此叁爲因爲根爲導爲集爲緣爲等起爲能作爲主爲本，故立爲根。因者、如種故。根者、堅牢故。導者、能引故。集者、能生故。緣者、能助故。等起者、能發生故。能作者、能長養故。主者、能攝受故。本者、能爲依故。複次以此叁法、具五義故；立不善根。余法不爾。謂此叁法，通五部，遍六識，是隨眠性，能發麁惡身語業；斷善根時，爲強加行。通五部者、謂通見苦乃至修所斷。此簡五見及疑。遍六識者，謂眼識乃至意識相應。此簡慢。是隨眠性者、謂貪不善根，是欲貪隨眠性。瞋不善根，是瞋恚隨眠性。癡不善根，是無明隨眠性。此簡諸纏煩惱垢等。能發麁惡身語業者，如契經說：貪瞋癡生一切麁惡身語意業。斷善根時爲強加行者、如施設論說：諸斷善根，雲何而斷？以何行相斷？謂如有一，是極猛利貪瞋癡類；乃至廣說。此二俱釋不善根義。如彼卷一頁至九頁廣說。
叁解　　大毗婆沙論一百十二卷六頁雲：叁不善根者：謂貪瞋癡。問：此叁、以何爲自性？答：貪不善根有五。卽欲界系五部所斷愛。瞋不善根有五。則五部所斷恚。癡不善根有五。卽欲界系見集滅道及修所斷全，並見苦所斷一分。然見苦所斷無明有十。此中除有身見邊執見相應，取余無明；故言一分。此十五法，唯是不善，遍生不善法；名不善根。應知此叁、皆與六識身相應。是名叁不善根自性。已說自性；所以今當說。問：何故名不善根？不善根有何義？答：能生不善義，是不善根義。能養不善義，能增不善義，能長不善義，能益不善義，能持不善義，能令不善法廣流布義，是不善根義。尊者世友作如是說：諸不善因義，是不善根義。諸不善種義，等起不善義，能爲轉因引不善義，爲隨轉因生不善義，攝益一切不善法義，是不善根義。大德說曰：依止此物，遍能生長諸不善法，能爲轉因，爲隨轉因，攝益不善故；名不善根。問：若不善因義，是不善根義者；是卽前生不善五蘊、與後一切已生未生不善五蘊爲因；前生十不善業道、與後一切已生未生十不善業道爲因；前生不善叁十四隨眠俱生品、與後一切已生未生不善叁十四隨眠俱生品、如應爲因。如是一切不善法，皆應名不善根。如是叁種、有何殊勝不共因緣，世尊獨立爲不善根。答：此是世尊有余之說。大師觀彼所化有情心行願樂簡略而說。脅尊者曰：唯佛世尊究竟了達諸法性相，亦知勢用；非余所知。若法有不善根相；卽便立之。無者不立。尊者妙音，亦作是說：大師知此叁不善根，有如是勢用，如是強盛，如是親近，能與一切不善爲因。除此不善根，余不善法，無如是事。複有說者，如是叁種，能生一切不善諸法，難斷難滅，難超難度；是故獨立爲不善根。複有說者，如是叁種，多諸過患。謂生一切現法後法衆多憂苦。是故獨立爲不善根。複有說者，如是叁種，于出欲界，極爲障礙。如壯獄卒，守于獄門。是故獨立爲不善根。複有說者，如是叁種，于不善中，最爲殊勝，最爲上首，前行前導，如最勝軍，將導一切。此不善根增上力故；能令一切不善增廣。是故獨立爲不善根。複有說者，如是叁種，與叁善根爲近對治、怨敵、障礙。是故獨立爲不善根。複有說者，如是叁種，能與一切不善爲因、爲根、爲眼、爲集、爲緣，發起一切不善諸法，障礙一切諸功德法；不善法中，最爲殊勝；是故獨立爲不善根。複有說者，如是叁種，遍攝一切不善諸法。謂諸不善，或是貪品，或是瞋品，或是癡品，是故獨立爲不善根。又此叁種，具足五義。謂通五部，遍在六識，是隨眠性，能起麁惡身業語業，作斷善根牢強加行。是故獨立爲不善根。通五部者：遮五見疑。遍六識者：遮其諸慢。隨眠性者：遮纏垢等。能起麁惡身業語業，作斷善根牢強加行者：示現根義。
四解　　入阿毗達磨論上八頁雲：不善根有叁種。卽前所治貪瞋癡叁。貪、謂欲界五部貪。瞋、謂五部瞋。癡、謂欲界叁十四無明。除有身見、及邊執見相應無明。如是叁法，是不善自性；亦能爲根，生余不善；故名不善根。不安隱義，是不善義。能引非愛諸有牙故。或未習學非巧便義，是不善義。由此能辦惡色像故。如彩畫師，所造不妙，世稱不善。
五解　　集異門論叁卷五頁雲：叁不善根者：謂貪不善根，瞋不善根，癡不善根。貪不善根者：貪雲何？答：謂于欲境，諸貪，等貪，執藏防護，堅著愛樂，迷悶耽嗜，遍耽嗜，內縛欲求，耽湎苦集，貪類貪生，總名爲貪。不善根雲何？答：謂此貪法，是不善性，能爲無量不善法根。是故此法，能爲病根，癰根，箭根，惱根，苦根，穢根，濁根，諸雜染根，不清淨根，不鮮白根；是故名爲貪不善根。瞋不善根者：瞋雲何？答：謂于有情，欲爲損害，內懷栽杌，欲爲擾惱，已瞋、當瞋、現瞋，樂爲過患，極爲過患，意極忿恚，于諸有情，各相違戾，欲爲過患，已爲過患，當爲過患，現爲過患，總名爲瞋。不善根雲何？答：謂此瞋法，是不善性，能爲無量不善法根；是故此法，能爲病根，癰根，箭根，惱根，苦根，穢根，濁根，諸雜染根，不清淨根，不鮮白根；是故名爲瞋不善根。癡不善根者：癡雲何？答：謂于前際無知，後際無知，前後際無知，于內無知，外無知，內外無知，于業無知，異熟無知，業異熟無知，于善作業無知，惡作業無知，善惡作業無知，于因無知，因所生法無知，于佛無知，法無知，僧無知，于苦無知，集無知，滅無知，道無知，于善法無知，不善法無知，于有罪法無知，無罪法無知，于應修法無知，不應修法無知，于下劣法無知，勝妙法無知，于黑法無知，白法無知，于有敵對法無知，于緣生法無知，于六觸處如實無知，如是無知，無見，非現觀，黑暗，愚癡，無明，盲冥，罩網纏裹，頑騃渾濁，障蕾，發盲，發無明，發無智，滅勝慧，障礙善品，令不涅盤，無明漏，無明暴流，無明轭，無明毒根，無明毒莖，無明毒枝，無明毒葉，無明毒花，無明毒果，癡，等癡，極癡，很，等很，極很，癡類，癡生，很類，很生，總名爲癡。不善根雲何？答：謂此癡法，是不善性，能爲無量不善法根；是故此法，能爲病根，癰根，箭根，惱根，苦根，穢根，濁根，諸雜染根，不清淨根，不鮮白根；是故名爲癡不善根。如世尊說：諸惡貪瞋癡惱害自心者，如樹心有蠍，皮果等皆衰。 - 朱芾煌

集異門叁卷八頁雲：叁不善尋者：謂欲尋、恚尋、害尋。欲尋雲何？答：欲貪相應諸心，尋求，遍尋求，近尋求，心顯了，極顯了，現前顯了，推度構畫，思惟分別；總名欲尋。恚尋雲何？答：瞋相應諸心，尋求，遍尋求，近尋求，心顯了，極顯了，現前顯了，推度構畫，思惟分別；總名恚尋。害尋雲何？答：害相應諸心，尋求，遍尋求，近尋求，心顯了，極顯了，現前顯了，推度構畫，思惟分別；總名害尋。 - 朱芾煌

俱舍論四卷十八頁雲：如無記法、得有別異；善不善得、亦有異耶？亦有。雲何？謂欲界系善不善色、得無前起；唯有俱生、及後起得。 - 朱芾煌

集論二卷十頁雲：何等生得不善？謂由串習不善故；感得如是異熟。由此自性，卽于不善，任運樂住。 - 朱芾煌

集論二卷九頁雲：何等勝義不善？謂一切流轉。
二解　　俱舍論十叁卷十五頁雲：勝義不善、謂生死法。由生死中諸法，皆以苦爲自性，極不安隱，猶如痼疾。 - 朱芾煌

集論二卷九頁雲：何等隨逐不善？謂卽彼煩惱隨煩惱習氣。 - 朱芾煌

集論二卷十頁雲：何等損害不善？謂于一切處起身語意種種邪行。 - 朱芾煌

　　集論二卷十頁雲：何等所治不善？謂諸對治所對治法。 - 朱芾煌

集異門論叁巻五頁雲：貪不善根者：貪雲何？答：謂于欲境、諸貪，等貪，執藏，防護，堅著，愛樂，迷悶，耽嗜，遍耽嗜，內縛，欲求，耽湎，苦集，貪類，貪生，總名爲貪。不善根雲何？答：謂此貪法、是不善性，能爲無量不善法根；是故此法、能爲病根，癰根，箭根，惱根，苦根，穢根，濁根，諸雜染根，不清淨根，不鮮白根；是故名爲貪不善根。 - 朱芾煌

　　俱舍論十叁卷十五頁雲：相應不善，謂彼相應。由心心所法，要與無慚愧不善根相應，方成不善性。異則不然。如雜毒水。 - 朱芾煌

　　集論二卷九頁雲：何等相屬不善？謂卽此煩惱隨煩惱相應法。 - 朱芾煌

集論二卷十頁雲：何等引攝不善？謂行身語意諸惡行已；于惡趣善趣，引攝不愛果異熟，或引或滿。 - 朱芾煌

集論二卷十頁雲：何等障礙不善？謂能障礙諸善品法。 - 朱芾煌

　　集論二卷九頁雲：何等自性不善？謂除染汙意相應，及色無色界煩惱等，所余能發惡行煩惱隨煩惱。
　　二解　　俱舍論十叁卷十五頁雲：自性不善，謂無慚愧，叁不善根。由有漏中唯無慚愧及貪瞋等叁不善根，不待相應及余等起，體是不善。猶如毒藥。 - 朱芾煌

如二十種心中說。 - 朱芾煌

如流轉差別有多種中說。 - 朱芾煌

顯揚十五卷二十一頁雲：不善清淨智，謂有學智。 - 朱芾煌

如初靜慮斷除五法中說。 - 朱芾煌

如初靜慮斷除五法中說。 - 朱芾煌

如五法中說。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷十二頁雲：複次雲何不善學沙門？謂叁種應知。一者、不顧沙門。二者、形相同分。叁者、軌則正命受用加行戒見意樂，皆不同分。若回向資具；是增上戒形相同分，是增上心，及增上慧，形相同分；是彼行意樂不同分。若回向聲譽；是奢摩他支同分，是毗缽舍那支同分，是俱修支同分，是俱資糧支同分；是意樂不同分。
二解　　瑜伽八十卷十叁頁雲：複次不善學沙門，由叁種相，當知彼名不如其義。一者、意樂衰損，加行具足。二者、意樂具足，加行衰損。叁者、意樂衰損，加行衰損。此中意樂衰損加行具足複有叁種。一者、能聽，唯此喜足。二者、能說，唯此喜足。叁者、能證世間叁摩地，而生愛味，唯此喜足。 - 朱芾煌

雜集論一卷九頁雲：不善言說想者：謂未學語言故；雖于色起想；而不能了此名爲色。故名無相想。 - 朱芾煌

集異門論一卷五頁雲：雲何不善意思食？答：若不善觸相應諸思等思，乃至意業，是謂不善意思食。 - 朱芾煌

大毗婆沙論四十二卷十八頁雲：大不善地法有五種。一、無明。二、惛沈。叁、掉舉。四、無慚。五、無愧。又雲：若法、一切不善心中可得；名大不善地法。謂若見苦所斷，若見集所斷，若見滅所斷，若見道所斷，若修所斷，若在意地，若五識身，一切不善心中皆可得故；名大不善地法。應知此中無慚，無愧，唯在一切不善心中可得。故名大不善地法。惛沈，掉舉，煩惱纏攝。通與一切不善心相應。又障止觀，勢用強故；複建立在不善地中。無明一種，隨眠所攝。遍與一切不善心相應。故複立在不善地中。所余隨眠及隨煩惱，無如是義。
二解　　俱舍論四卷六頁雲：如是已說大煩惱地法；大不善法地，名大不善地。此中若法，大不善地所有；名大不善地法。謂法、恒于不善心有。彼法是何？頌曰：唯遍不善心，無慚及無愧。論曰：唯二心所，但與一切不善心俱。謂無慚愧。故唯二種，名此地法。 - 朱芾煌

瑜伽叁十叁卷十叁頁雲：離惡不善法者：煩惱欲因所生種種惡不善法，卽身惡行語惡行等。持杖持刀鬥訟诤競谄诳詐僞起妄語等。由斷彼故；說名爲離惡不善法。
二解　　法蘊足論五卷十七頁雲：雲何惡不善法？謂五蓋。卽貪欲蓋，瞋恚蓋，惛沈睡眠蓋，掉舉惡作蓋，疑蓋。雲何貪欲蓋？謂于諸欲，諸貪等貪，執藏防護，堅著愛樂，迷悶耽嗜，遍耽嗜，內縛悕求，耽湎苦集，貪類貪生，總名貪欲。如是貪欲，覆心蔽心障心纏心隱心映心裏心蓋心；故名爲蓋。蓋卽貪欲，故名貪欲蓋。雲何瞋恚蓋？謂于有情，欲爲損害，內懷栽杌，欲爲擾惱，已瞋恚，當瞋恚，現瞋恚；樂爲過患，極爲過患；意極憤恚；于諸有情，各相違戾；欲爲過患，已爲過患，當爲過患，現爲過患；總名瞋恚。如是瞋恚，覆心蔽心乃至裏心蓋心；故名爲蓋。蓋卽瞋恚，故名瞋恚蓋。雲何惛沈睡眠蓋？謂身重性，心重性，身無堪任性，心無堪任性，身惛沈性，心惛沈性，[夢-夕+登]瞢愦悶，總名惛沈。染汙心品所有眠夢，不能任持心昧略性；總名睡眠。如是所說惛沈睡眠，覆心蔽心乃至裏心蓋心；故名爲蓋。蓋卽惛沈睡眠，故名惛沈睡眠蓋。雲何掉舉惡作蓋？謂心不寂靜掉舉、等掉舉，心掉舉性，總名掉舉。染汙心品所有心變，心懊，心悔，我惡作，惡作性，總名惡作。如是所說掉舉惡作，覆心蔽心乃至裏心蓋心；總名爲蓋。蓋卽掉舉惡作，故名掉舉惡作蓋。雲何疑蓋？謂于佛法僧、及苦集滅道，生起疑惑，二分二路，猶豫，疑箭，不決定，不究竟，不審決，非已一趣，非當一趣，非現一趣；總說爲疑。如是疑性，覆心蔽心乃至裏心蓋心，故名爲蓋。蓋卽是疑，故名疑蓋。雲何離惡不善法？謂于如是惡不善法，遠離，極遠離，空不可得；故名離惡不善法。 - 朱芾煌

如業位中說。 - 朱芾煌

大毗婆沙論五十一卷一頁雲：問：何故名善、不善、無記？答：若法、巧便所持，能招愛果，性安隱故；名善。巧便所持者：顯道谛。能招愛果者：顯苦集谛少分。卽有漏善。性安隱者：顯滅谛。若法、非巧便所持，能招不愛果，性不安隱，故名不善。此總顯苦集谛少分，卽諸惡法。若法、與彼二種相違，故名無記。複次若法、能招可愛果、樂受果故，名善。若法能招不愛果、苦受果故，名不善。若法、與彼二種相違，故名無記。複次若法、能引可愛有芽、及解脫芽故，名善。若法、能引非愛有芽，故名不善。若法、與彼二種相違，故名無記。複次若法、能令生善趣故，名善。若法、能令生惡趣故，名不善。若法、與彼二種相違，故名無記。複次若法、墮還滅品，性輕升故；名善。若法、墮流轉品，性沈重故；名不善。若法、與彼二種相違，故名無記。霧尊者言：由四事故名善。一、自性故。二、相應故。叁、等起故。四、勝義故。自性故者：謂自性善。有說是慚愧。有說是叁善根。相應故者：謂相應善。卽彼相應心心所法。等起故者：謂等起善。卽彼所起身語二業，不相應行。勝義故者：謂勝義善。卽是涅盤。安隱故名善。分別論者、亦作是說：自性善、謂智。相應善、謂識。等起善、謂身語業。勝義善、謂涅盤。由四事故名不善。一、自性故。二、相應故。叁、等起故。四、勝義故。自性故者：謂自性不善。有說是無慚無愧。有說是不善根。相應故者：謂相應不善。卽彼相應心心所法。等起故者：謂等起不善。卽彼所起身語二業，不相應行。勝義故者：謂勝義不善。卽是生死。不安隱故，名不善。分別論者、亦作是說：自性不善、謂癡。相應不善、謂識。等起不善、謂身語業。勝義不善、謂生死。脅尊者言：若法、是如理作意自性，與如理作意相應，從如理作意等起，是如理作意等流離系果故；名善。若法、是非理作意自性，與非理作意相應，從非理作意等起，是非理作意等流果故；名不善。若法、與彼二種相違，故名無記。複次若法、是慚愧自性，與慚愧相應，從慚愧等起，是慚愧等流離系果故；名善。若法、是無慚無愧自性，與無慚無愧相應，從無慚無愧等起，是無慚無愧等流果故；名不善。若法、與彼二種相違，故名無記。複次若法、是叁善根自性，與叁善根相應，從叁善根等起，是叁善根等流離系果故；名善。若法、是叁不善根自性，與叁不善根相應，從叁不善根等起，是叁不善根等流果故；名不善。若法、與彼二種相違，故名無記。複次若法、是信等五根自性，與信等五根相應，從信等五根等起，是信等五根等流離系果故；名善。若法、是五蓋自性，與五蓋相應，從五蓋等起，是五蓋等流果故；名不善。若法、與彼二種相違，故名無記。集異門說：何故名善？答：由此能引可愛可憙可樂悅意如意果故，名善。此顯等流果。複次由此能招可愛可喜可樂悅意如意異熟故，名善。此顯異熟果。何故名不善？答：由此能引不可愛不可憙不可樂不悅意不如意果故，名不善。此顯等流果。複次由此能招不可愛不可憙不可樂不悅意不如意異熟故，名不善。此顯異熟果。若法、與彼二種相違，故名無記。問：世尊定記苦真是苦，集真是集，滅真是滅，道真是道；一切法者，謂十二處。如是諸法，世尊顯說，施設開示，如何可立爲無記耶？答：非爲不說故名無記。然諸善法、佛記爲善。諸不善法、記爲不善。若法、不可記善不善，說爲無記。複次佛記善法、有可愛果；記不善法、有非愛果。若法、無彼二果可記，說爲無記。複次由二事故，善法可記。一、由自性。二、由異熟。不善、亦爾。無記、雖有自性可記，而無異熟。故名無記。或有不說，故名無記。如諸經中應舍置記。四種記論、雜蘊已說。
二解　　大毗婆沙論一百四十四卷十一頁雲：問：雲何名善不善無記耶？答：若法、巧便所攝，能招愛果，自性安隱；說名爲善。巧便所攝者：顯道谛。能招愛果者：顯苦集谛。少分自性。安隱者：顯滅谛。若法、不巧便攝，招不愛果，性不安隱，說名不善。此則顯示苦集谛少分。與二相違，說名無記。有說：若法、能得愛果、及樂受果；說名爲善。若法、能得不愛果、及苦受果；說名不善。與二相違，說名無記。有說：若法、能生愛有芽，及解脫芽；說名爲善。若法、能生不愛有芽；說名不善。與二相違，說名無記。有說；若法、能感可愛趣；說名爲善。若法、能感不可愛趣；說名不善。與二相違，說名無記。有說；若法、墮還滅品、清淨品、是輕舉性；說名爲善。若法、墮流轉品、雜染品、是沈重性；說名不善。與二相違，說名無記。脅尊者曰：由四緣故，說名爲善。一、自性故。二、相應故。叁、等起故。四、勝義故。自性善者：有說：是慚愧。有說：是叁善根。相應善者：是彼相應心心所法。等起善者：是彼所起身語業、心不相應行。勝義善者：謂涅盤。安隱故名善。分別論者、作如是言：自性善者：謂智。相應善者：謂彼相應識。等起善者：謂彼所起身語業。勝義善者：謂涅盤。由四緣故，說名不善。一、自性故。二、相應故。叁、等起故。四、勝義故。自性不善者；有說：是無慚無愧。以一向不善，遍不善心故。有說：是叁不善根。以具五義故。相應不善者：謂彼相應心心所法。等起不善者：謂彼所起身語業，心不相應行。勝義不善者：謂生死。不安隱故，名不善。分別論者、作如是言：自性不善者：謂癡。相應不善者：謂彼相應識。等起不善者；謂彼所起身語業。勝義不善者：謂生死。脅尊者言：若法、是如理作意自性、如理作意相應、如理作意等起、如理作意等流果離系果者；是善。若法、是不如理作意自性、不如理作意相應、不如理作意等起、不如理作意等流果者；是不善。與二相違，是無記。如如理作意、不如理作意；慚愧、無慚無愧，叁善根、叁不善根，信等五根，五蓋、亦爾。集異門說：何故名善？答：有可愛果、可樂果、適意果、悅意果、可欣尚果；名善。此說等流果。複次有可愛異熟、可樂異熟、適意異熟、悅意異熟、可欣尚異熟；名善。此說異熟果。與此相違，是不善。與二相違，是無記。 - 朱芾煌

如業位中說。 - 朱芾煌

大毗婆沙論叁十五卷五頁雲：雲何增上不善根？答：諸不善根，能斷善根，及離欲染時，最初所舍。問：諸不善根能斷善根者，爲卽是離欲染時最初所舍？爲有異耶？設爾；何失。若卽是者；如何言及？若有異者，能斷善根諸不善根，何時能斷？有說：卽是。問：若爾者；如何言及？答：義有異故。謂增上不善根，極猛利故；能斷善根。極粗重故；離欲染時，最初而舍。複次此不善根，由二義故，說名增上。一、能斷滅諸善根故。二、離欲染時，最初所舍故。有說：有異。問：若爾者；能斷善根諸不善根，何時當斷？答：離欲染時，最初當斷。問：如何有異？答：多少有異。謂能斷善根者、少；最初所舍者、多。非離欲時最初所斷，一切皆能斷善根故。問：唯有邪見，能斷善根；何緣乃說不善根耶？答：雖根本時，由邪見斷；而加行位，由不善根。顯加行時，勢用勝故；說不善根，能斷善根。謂雜染法，皆加行時勢用增上；非究竟時。如說菩薩見老病死，逼惱世間，深心厭離最初發起阿耨多羅叁藐叁菩提心。由此心故，經叁大劫阿僧企耶，修集種種難行苦行；而無退轉。此甚爲難。非盡智時修未來世叁界所系增上善根。故加行時，勢用爲勝。有作是說：邪見所以能斷善根，當知皆是不善根力。謂不善根，摧伏善根，令漸羸劣，無勢力已；然後邪見，乃能斷之。故作是說。複有說者，此說邪見相應癡不善根，能斷善根；不說前位貪等。雖實邪見能斷善根；爾時癡增，故作是說。如念住等。有余師說：此中但說癡不善根。轉隨轉時，俱增上故。謂貪、瞋、轉時增上；非隨轉時。邪見，隨轉時增上；非于轉時。唯癡一切時增上。是故偏說。卽由如是所說因緣，不立邪見爲不善根。
二解　　發智論二卷八頁雲：雲何增上不善根？答：諸不善根，能斷善根，及離欲染時最初所舍。 - 朱芾煌

如業位中說。 - 朱芾煌

瑜伽六十六卷十六頁雲：又由五相，建立不善諸法差別。與上相違，應知其相。謂感當來非愛果故；雜染對治之所治故；染不寂滅之所顯故；諸染惱住之所顯故；能損害他之所顯故。 - 朱芾煌

瑜伽六十叁卷五頁雲；問：何因緣故，初靜慮中，說離欲已；複說遠離惡不善法？答：爲欲顯示諸欲自相故；及爲顯示諸欲過患相故。過患相者：由彼諸欲，發起惡行，墜墮極下惡處所故；說名爲惡。違善生故；複名不善。複有差別。爲欲顯示煩惱雜染斷故；及爲顯示先所積集業雜染斷故。複有差別。爲欲顯示諸在家者，受用事門；諸欲斷故；及爲顯示諸出家者，由尋思門，諸欲斷故。複有差別。爲欲顯示欲尋思斷故；及爲顯示恚害尋思斷故。複有差別。爲欲顯示外道諸仙所得相故；及爲顯示離彼退已行咒詛故。
二解　　顯揚十九卷十叁頁雲：問：何故初靜慮中，說離欲已；複說遠離惡不善法？答：爲顯諸欲自相，及顯過患相故。過患相者：謂彼諸欲，起惡行已；墮極下處。故名爲惡。違善法生，故名不善。複次爲顯能斷煩惱雜染故；及顯能斷先所積集業雜染故。複次爲顯斷在家者，受用事門，所生欲故；及顯斷出家者，于尋伺門，所生法故。複次爲顯斷欲尋故；及顯斷恚尋害尋故。複次爲顯同彼外仙所得相故；及顯斷彼退已，起惡咒故。
叁解　　大毗婆沙論八十卷十四頁雲：離欲惡不善法者：問：得初靜慮時，總離欲界一切法；何故但說離欲惡不善法耶？答：惡不善法以爲上首，總離欲界；故作是說。複次惡不善法，違害聖道，自性應斷。彼若斷已；不複成就。是故偏說。諸有漏善，無覆無記，不違聖道，非自性斷。彼若斷已；猶可成就。是故不說。然有漏善，無覆無記，斷惡不善時，亦隨說斷。同一對治故，一時斷故。如燈違暗，非炷油器；而破暗時，亦能燒炷盡油熱器。複次惡不善法、難斷，難破，難可越度；是故偏說。複次惡不善法、多諸過患，熾盛堅牢；是故偏說。複次惡不善法、離欲染時，極爲障礙留難系縛，如暴獄卒；故偏說之。複次諸瑜伽師、專爲斷彼惡不善法，修初靜慮；是故偏說。複次諸瑜伽師、憎惡彼故，總舍欲界；故偏說離惡不善法。複次惡不善法、上地所無，故偏說離。由如是等種種因緣，唯說離欲惡不善法。問：此中何者是欲？何者是惡不善法耶？答：事具欲、是欲。煩惱欲、是惡不善法。複次欲、謂五欲。惡不善法、謂五蓋。複次欲、謂欲愛。惡不善法、謂欲界諸余煩惱。複次欲、謂欲尋。惡不善法、謂恚害尋。複次欲、謂欲界。惡不善法、謂恚害界。複次欲、謂欲想。惡不善法、謂恚害想。複次欲、謂欲愛。惡不善法、謂卽欲愛。此卽說離種種欲愛。 - 朱芾煌

瑜伽九十七卷二十二頁雲：又是過去未來現在世出世間無量善法生起依處，故說如是四種念住、名爲善聚。又能障礙如是善聚，故說五蓋、名不善聚。 - 朱芾煌

大毗婆沙論叁十五卷七頁雲：雲何微俱行不善根？答：諸不善根離欲染時最後所舍；由舍彼故，名離欲染。謂欲界下下品貪瞋癡、名微俱行不善根。故舍彼時，名離欲染。微細難斷，故最後離。
二解　　發智論二卷八頁雲：雲何微俱行不善根？答：諸不善根，離欲染時最後所舍。由舍彼故；名離欲染。 - 朱芾煌

法蘊足論叁卷五頁雲：雲何未生惡不善法？謂未來五蓋。 - 朱芾煌

集論二卷十頁雲：雲何現前供養不善？謂想對歸依隨一天衆已；或殺害意爲先，或邪惡意爲先，建立祠廟，廣興供養業；令無量衆、廣樹非福。 - 朱芾煌

法蘊足論叁卷一頁雲：雲何已生惡不善法？謂過去現在五蓋。一、貪欲蓋。二、瞋恚蓋。叁、惛沈睡眠蓋。四、掉舉惡作蓋。五、疑蓋。 - 朱芾煌

如所緣諸法差別中說。 - 朱芾煌

顯揚十九卷四頁雲：問：齊何當知不善煩惱相？答：由叁因故。謂猛盛故，惱亂有情故，能障礙善故。 - 朱芾煌

如不善學沙門中說。 - 朱芾煌

如業分別中說。 - 朱芾煌

瑜伽九十二卷八頁雲：複次有一沙門若婆羅門，自既不能善修諸根；而不如理爲他施設善修根法。見唯棄背所有境界，名護諸根。然其自于諸弟子衆，深生染著；一分起愛，一分生憎。謂于其教、順逆因緣，適不適意，常現行故。于此微細自己雜染，不能以慧如實悟入；而謂自能善修諸根，起增上慢。諸有隨順如是見者，彼雖令根、離諸境界，獨處空閑；而緣彼境，發起種種尋思雜染。然無智能而自悟入，是亦不名善修諸根。又亦不爲善修根故，勤修正行。但信他言，起邪勝解、及以邪慢。諸佛如來，爲諸弟子，如理施設煩惱斷故；名善修根。非唯一向背諸境界。又諸如來、于其叁種不忘念住，善住其心；故不染著諸弟子衆。于正行衆，悅意現行；于邪行衆，行不悅意。由此所生貪欲雜染，瞋恚雜染，都無所有。由是因緣，雖與弟子等煩惱斷；而名無上善修諸根。 - 朱芾煌

如論出離中說。 - 朱芾煌

　　如五種不放逸中說。 - 朱芾煌

大毗婆沙論四十七卷七頁雲：問：叁不善根，雲何現起？答：若心起貪；瞋則不起。若心起瞋；貪則不起。此二心起，決定有癡。所以者何？貪瞋行相，更互相違。癡不爾故。貪行相歡，瞋行相戚。無明行相，俱不相違。複次貪現起時，令身增益。攝持身故。瞋現起時，令身損減。毀壞身故。癡于此二，俱不相違。複次貪起，令身柔軟調適，欣樂所緣。若愛前境；晝夜觀之，無厭足故。瞋起，令身麁澀剛強，憎背所緣。若憎前境；乃至不欲舉眼看故。癡于二事，俱不相違。 - 朱芾煌

瑜伽六十六卷十六頁雲：由五因緣，善法強盛。何等爲五？一、加行故。二、宿習故。叁、攝受勝功德故。四、田事處故。五、自性故。謂諸善法、無間加行殷重加行之所造作，若無量品差別所作。謂或自作；或于是處、勸他令作。以無量門、慶慰贊美。見同法者、深心歡喜。當知是名由加行故善法強盛。又諸善法、曾余生中，若修、若習、若多修習。由是因緣，彼今生中，性于善法，心能趣入，于諸不善，違背而住。當如是名由宿習故善法強盛。又諸善法、下地所攝。由世間離欲者、及見聖迹者、若于解脫，或于無上正等菩提，深心回向；離諸見趣。當知是名攝受勝功德故善法強盛。又諸善法、于大福田，以勝妙事，施尊重處、之所生起。當知是名田事處故善法強盛。又諸善法、若施所成；于戒、于，自性是劣。若戒所成；于施所成，自性是勝；于修所成，自性是劣。若修所成所有善法、于施、于戒，自性皆勝。當知是名由自性故善法強盛。與此相違，五因緣故；當知是名不善強盛。 - 朱芾煌

顯揚一卷十五頁雲：善不善無記法真如者：謂于善不善無記法中、清淨境界性。 - 朱芾煌

世親釋四卷十六頁雲：善名言者：謂解名言。不善名言者：謂牛羊等、雖有分別；然于文字、不能解了。無性釋四卷二十叁頁雲：善名言者；謂自意趣、在語前行，領解具足；故名有覺。與此相違，說名無覺。 - 朱芾煌

瑜伽六十卷十叁頁雲：又惡趣業，預流果時，皆已斷盡。若諸異生，世間離欲，或複生上，一切皆伏，而未永斷。若不還果，身猶住此，或複上生，及阿羅漢諸不善業，皆畢竟斷。若已證入清淨增上意樂地菩薩，一切不善業，皆畢竟斷。此但由不忘念力所製持故；非由煩惱得離系故。 - 朱芾煌

集論二卷十一頁雲：複有示現善不善無記法。此複雲何？謂佛及得第一究竟菩薩摩诃薩，爲欲饒益諸有情故；有所示現。當知此中無有一法真實可得。 - 朱芾煌

瑜伽八十七卷叁頁雲：應知此中、有二淨天。一、不善清淨。二、善清淨。若唯能入世俗定者；當知是天、不善清淨。于諸谛中、不了達故。其心未得善解脫故。若能證入內法定者；當知是天、名善清淨。于諸谛中，已了達故。其心已得善解脫故。 - 朱芾煌

大毗婆沙論二十四卷七頁雲：問：于何趣中，有幾不善業道可得？答：捺落迦趣，有後五。非律儀非不律儀所攝。無斷生命者，由彼無能斷他命故。如說：于彼乃至所有惡不善業，未盡滅吐，定不命終。無不與取者，由彼無有受財分故。無欲邪行者，由彼無有攝受妻室故。無虛诳語及離間語者，無攝受虛诳語事故。常無和合故。有麁惡語者，苦受所逼故。有雜穢語者，非時說故。貪欲瞋恚邪見具有。未離欲故。傍生、鬼趣、皆具十種。非律儀非不律儀所攝。人趣、叁洲具十不善業道。或不律儀所攝，或非律儀非不律儀所攝。北拘盧洲，有後四。非律儀非不律儀所攝。無斷生命者，定壽千歲無中夭故。及性淳善，定升進故。無不與取者，彼無攝受自他分故。無欲邪行者，無攝受妻室故，彼若欲作非梵行時；與彼女人，共詣樹下。若所應者：樹枝低覆，令彼和合。若不覆者：幷愧而離。無虛诳語者，無有攝受虛诳語事故。無離間語者，由彼有情，恒和好故。無麁惡語者，由彼常說軟美言故。有雜穢語者，由彼非時歌詠戲笑故。貪欲、瞋恚、邪見、具有未離欲故。欲界天中，具十不善業道。非律儀非不律儀所攝。問：彼天爲有斷命事不？答：彼雖不自相害；而害余趣。複有說者，亦自相害。故如是說；諸天手足，隨斷隨生。斬首中截，卽便殒沒。有不與取乃至雜穢語者，由彼亦有劫盜他物，侵他所受，作矯妄言，說破壞語，憤恚罵辱，非時歌詠等故。貪欲、瞋恚、邪見、具有。未離欲故。 - 朱芾煌

瑜伽六十一卷七頁雲：雲何名王不善觀察而攝群臣？謂有國王，于群臣等，不能究察，不審究察，不能思擇，不審思擇忠信伎藝智能差別，攝爲親侍；加以寵愛，厚賜爵祿；重賞勳庸；最機密處而相委任；數以軟言，現爲慰谕。然此群臣、所付財寶，多有損費。若遇怨敵惡友軍陣；彼先退敗恐懼破散。爲他所勝，遲留人後，奔北無戀，矯行惡策，動虧王政。如是名王不善觀察而攝群臣。 - 朱芾煌

俱舍論十七卷七頁雲：北俱盧洲，貪瞋邪見，皆定成就，而不現行。不攝我所故。身心柔軟故。無惱害事故。無惡意樂故。唯雜穢語通現及成。由彼有時染心歌詠，無惡意樂故。彼無殺生等。壽量定故。無攝財物及女人故。身心軟故。及無用故。隨其所應。彼人雲何行非梵行？謂彼男女，互起染時，執手相牽，往詣樹下；樹枝垂覆，知是應行。樹不垂枝，幷愧而別。 - 朱芾煌

瑜伽八十九卷十四頁雲：複次于現法中，不善防護身語意業而住者，彼先造作惡不善業，亦令增長；于當來世，令其雜染。不善防護身語意業而住者：謂如有一、于諸不善身語意業纏所發起、能誓遠離。然于能起不正作意相應無明，猶故發起。又于諸善身語意業、受學隨轉。由此因緣，于現法中、于諸煩惱邪欲尋求所作衆苦、無有差別。彼唯卽于此誓受遠離，便生喜足；于現法中、不起聖道，不證涅盤。彼雖如是防護而住；于現法中、暫時不作惡不善業。然爲煩惱隨眠纏縛。既終沒已；後有續生。隨所受身，依先業緣，廣起雜染。 - 朱芾煌

俱舍論十七卷八頁雲：不善善業道、所得果，雲何？頌曰：皆能招異熟、等流、增上果。此令他受苦，斷命壞威故。論曰：且先分別十惡業道，各招叁果。其叁者何？異熟、等流、增上別故。謂于十種若習、若修、若多所作；由此力故；生那落迦。是異熟果。從彼出已；來生此間。人同分中，受等流果。謂殺生者、壽量短促。不與取者、資財乏匮。欲邪行者、妻不貞良。虛诳語者、多遭誹謗。離間語者、親友乖穆。麁惡語者、恒聞惡聲。雜穢語者、言不威肅。貪者、貪盛。瞋者、瞋增。邪見者、增癡。彼品癡增故。是名業道等流果別。人中短壽。亦善業果；如何可說是殺等流？不言人壽卽殺業果。但言由殺，人壽量短。應知殺業，與人命根、作障礙因，令不久住。此十所得增上果者：謂外所有諸資生具，由殺生故；光澤鮮少。不與取故；多遭霜雹。欲邪行故；多諸塵埃。虛诳語故；多諸臭穢。離間語故；所居險曲。麁惡語故；田多荊棘硗確醎鹵，稼穑匪宜。雜穢語故；時候變改。貪故果少。瞋故果辣。由邪見故；果少或無。是名業道增上果別。爲一殺業，先感那落迦異熟果已；複令人趣壽量短促耶？有余師言：卽一殺業，先感彼異熟，後感此等流。有余複言：二果因別。先、謂加行；後、謂根本。雖複總說一殺生言；而實通收根本眷屬。此中所說等流果言，非越異熟及增上果。據少相似，假說等流。此十何緣各招叁果？且初殺業，于殺他位，令他受苦，斷命失威。謂殺生時，令他受苦故；墮于地獄，受苦異熟果。斷他命故；來生人中，受命短促，爲等流果。壞他威故；感諸外物，鮮少光澤，爲增上果。余惡業道，如理應思。由此應准知善業道叁果。謂離殺等、若習若修若多所作；由此力故；生于天中受異熟果。從彼殁已；來生此間人同分中，受等流果。謂離殺者、得壽命長。余善相違，如理應知。 - 朱芾煌

　　俱舍論十七卷六頁雲：論曰：且于不善十業道中，那落迦中，叁通二種。爲粗惡語雜穢語瞋，叁種皆通現行成就。由相罵故，有粗惡語。由悲叫故，有雜穢語。身心粗強，頂悷不調。由互相憎，故有瞋恚。貪及邪見，成而不行。無可愛境故。現見業果故，業盡死故；無殺業道。無攝財物、及女人故；無不與取、及欲邪行。以無用故，無虛诳語。卽由此故，及常離故，無離間語。 - 朱芾煌

雜集論七卷十七頁雲：複次殺生業道，貪瞋癡爲加行；由瞋究竟。如殺生、麁惡語、瞋恚業道，亦爾。殺生貪爲加行者：爲皮肉等故。瞋爲加行者：爲除怨等故。癡爲加行者：爲祠祀等故。由瞋究竟者：離無慈悲，必不殺害他有情故。麁惡語等，如理應知。不與取業道，貪瞋癡爲加行；由貪究竟。如不與取，欲邪行、貪欲、亦爾。問：貪欲等，雲何用貪等爲加行？答：前說貪欲業道，于他資財，決定執爲己有爲性；若卽于此資財，先起余貪加行追求，欲爲己有，卽立此爲貪加行。若先起瞋，余勿有此；是瞋加行。若先起癡；謂于他物，取爲己有，無有過失；是癡加行。如是所余如理應知。虛诳語業道，貪瞋癡爲加行；于叁種中，隨由一究竟。如妄語，離間語，绮語亦爾。邪見業道，貪瞋癡爲加行。由癡究竟。 - 朱芾煌

俱舍論十七卷七頁雲：除前地獄、北俱盧洲，余欲界中，十皆通二。謂于欲界天鬼傍生及人叁洲，十惡業道，皆通成現。然有差別。謂天鬼傍生，前七業道，唯有處中攝，無不律儀。人叁洲中，二種俱有。雖諸天衆、無有殺天；而或有時殺害余趣。有余師說：天亦殺天。斬首截腰，其命方斷。 - 朱芾煌

發智論十一卷一頁雲：叁惡行，十不善業道，爲叁攝十，十攝叁耶？答：叁攝十；非十攝叁。不攝者何？謂除業道所攝身語意惡行，所余身語意惡行。 - 朱芾煌

瑜伽五十九卷十一頁雲：雲何建立彼殺生等不善業道自相？謂染汙心，起彼欲樂，卽于是處，彼業現行，而得究竟。當知總名殺生等一切業道自相。染汙心者：謂貪者、貪所蔽；瞋者、瞋所蔽；癡者、癡所蔽。設有染汙心，不起彼欲樂；雖于是處，彼業現行，而得究竟；然此惡業、非是圓滿業道所攝。設有染汙心、及起彼欲樂；而顛倒心，設于余事，彼業現行，而得究竟。此業亦非圓滿業道所攝。設有染汙心、及起彼欲樂；卽于是處，業不現行，而得究竟。此業亦非圓滿業道所攝。設有染汙心、及起彼欲樂；卽于是處，彼業現行，而不究竟。此業亦非圓滿業道所攝。若有染汙心、及起彼欲樂；卽于是處，彼業現行，而得究竟。具一切支，此業乃名圓滿業道所攝。由此略說業道自相，一切不善業道自相，應隨決了。 - 朱芾煌

雜集論七卷十四頁雲：又十不善業道異熟果者：于叁惡趣中，隨下中上品，受傍生餓鬼那落迦異熟。等流果者：各隨其相，于人趣中，感得自身衆具衰損。謂從惡趣沒，後生人中；由殺盜等，各隨其相，感得自身衆具衰損。所謂壽命短促，常貧窮等；如其所應。增上果者：各隨其相，感得所有外事衰損。謂殺生等，各隨其相，感稼穑等外事衰損。所謂外具乏少光澤，是殺生增上果。如是等。如經言：于一切十不善業道，修習多修習故；生于那落迦傍生餓鬼。是彼異熟果。若得來此人同分中；由殺生故，今得短壽。不與取故，乏少財物。欲邪行故，妻不貞良。由虛诳語故，多被誹謗。離間語故，親友乖離。麁惡語故，恒聞不如意聲。雜穢語故，言不威肅。由貪欲故，貪轉猛盛。由瞋恚故，瞋轉猛盛。由邪見故，癡轉猛盛。諸邪見者，癡增上故。是彼等流果。由極修習殺生業故；一切外事乏少光澤。不與取故，多遭霜雹。欲邪行故，多諸塵坌。虛妄語故，多諸臭穢。離間語故，高下險阻。麁惡語故，其地醎鹵硗確穢惡。雜穢語故，時候乖變。貪欲故，果實鮮少。瞋恚故，果味辛苦。邪見故，果味辛苦，或全無果。是彼增上果。 - 朱芾煌

俱舍論十六卷七頁雲：又經中說：苾刍當知、殺有叁種。一、從貪生。二、從瞋生。叁、從癡生。乃至邪見，有叁亦爾。此中應說何相殺生名從貪生。問余亦爾。非諸業道，一切皆由叁根究竟。然其加行、不與彼同。雲何不同？頌曰：加行叁根起。彼無間生故。貪等叁根生。論曰：不善業道加行生時，一一由叁不善根起。依先等起，故作是說。殺生加行、由貪起者：如有爲欲得彼身分，或爲得財，或爲戲樂，或爲拔濟親友自身，從貪引起殺生加行。從瞋起者：如爲除怨，發憤恚心，起殺加行。從癡起者：如有祠中，謂是法心，起殺加行。又諸王等、依世法律，誅戮怨敵，除剪凶徒；謂成大福，起殺加行。又波剌私作如是說：父母老病，若令命終，得免困苦；便生勝福。又諸外道，有作是言：蛇蠍蜂等、爲人毒害。若能殺者；便生勝福。羊鹿水牛及余禽獸，本擬供食。故殺無罪。又因邪見，殺害衆生。此等加行，皆從癡起。偷盜加行，從貪起者：謂隨所須，起盜加行。或爲別利恭敬名譽，或爲救拔自身親友，從貪引起偷盜加行。從瞋起者：謂爲除怨，發憤恚心，起盜加行。從癡起者：謂諸王等依世法律，奪惡人財；謂法應爾，無偷盜罪。又婆羅門、作如是說：世間財物，于劫初時，大梵天王、施諸梵志。于後梵志勢力微劣，爲諸卑族侵奪受用。今諸梵志、于世他財，若奪若偷，充衣充食，或充余用，或轉施他，皆用己財，無偷盜罪。然彼取時，有他物想。又因邪見、盜他財物。皆名從癡起盜加行。邪淫加行、從貪起者：謂于他妻等，起染著心。或爲求他財名位恭敬，或爲救拔自身他身，從貪著心，起淫加行。從瞋生者：謂爲除怨，發憤恚心，起淫加行。從癡生者：如波剌私，贊于母等行非梵行。又諸梵志、贊牛祠中，有諸女男，受持牛禁，吸水齧草，或住或行，不簡親疏，隨遇隨合。又諸外道作如是言：一切女人，如臼花果、熟食、階隥、道路、橋船。世間衆人，應共受用。此等加行，從癡所生。虛诳語等，語四業道，從貪瞋生，類前應說。然虛诳語所有加行從癡生者：如外論言：若人因戲笑，嫁娶對女王，及救命救財，虛诳語無罪。又因邪見、起虛诳語離間語等所有加行，當知一切從癡所生。又諸吠陀及余邪論，皆雜穢語攝；加行從癡生。貪瞋等叁，既無加行，如何可說從貪等生？以從叁根無間生故；可說貪等從叁根生。謂或有時，從貪無間，生貪業道。從二亦然。瞋及邪見，從叁亦爾。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十卷四頁雲：當知此中、由叁種相，故思所造諸不善業，卽于現法作增長已；還複除斷。何等爲叁？一、現法斷故，二、生斷故，叁、後斷故。現法斷者：謂如有一、于現法中，故思造業作增長已；尋複厭離。于其所作，受厭離故；此是異生，未得離欲，住此命終；而未能令于次生位，不造彼業、不受異熟；亦未能令于其後位無有是事。于現法中，亦未一向能令不造。生斷故者：謂複有一、受厭離已；雖是異生；而于欲界已得離欲。住此命終。彼于現法，更不造作。尚于次生不受異熟；況複生已當有所作。然未解脫後位作業及受異熟。後斷故者：謂複有一、雖是有學；而于欲界未得離欲。受厭離已；獲得最初或複第二沙門果證。彼作是念：凡我所有，由多粗重由多熱惱唯應棄舍可厭賤身所作惡業，願于現法，一切皆受。或我所有現法受業，若苦，若樂，皆願與彼俱時而受。勿複令我當于生位，或于後位，受彼異熟。如是正心發誓願已；爲斷彼故；複修無量。以奢摩他品定所攝正起加行。爲令能起彼業因緣究竟盡故；及爲進趣離欲愛故。當知此中或瞋意樂，或害意樂，或嫉妒性，或可愛事深生染著，由此爲因，于諸有情發起邪行；謂身語意所發惡業種種惡事。若有爲欲對治如是能起四種惡業因緣，修四無量勝叁摩地；彼乃至于少男少女，無處無容，暫更發起作惡業思。是故彼修如是加行，能盡所有惡業因緣。當知如是正修加行，由二因緣，于其所作及所增長一切惡業，皆能摧伏。謂由修習無量定故。所以者何？所作惡業，但于有量有情境界，欲不饒益意樂所起。所修無量，乃于無量有情境界，欲作饒益意樂所起。又能發起不善業心，下劣界攝；是所對治。所修無量俱行之心，勝妙界攝；是能對治。又心是勝；諸所造業，皆屬于心。故說世間幷是心胤。系屬心故。依心轉故。如是行者，先發正願爲所依止，後善修習無量心定，當于進趣離欲愛時，便能獲得住不還果。若但于此暫生喜足，于現法中不求上進；彼現法中，尚不造業；況于生位。或于後位。又定不能當受生位後位異熟。 - 朱芾煌

俱舍論十九卷十六頁雲：九十八隨眠中，幾不善？幾無記？頌曰：上二界隨眠，及欲身邊見，彼俱癡無記。此余皆不善。論曰：色無色界一切隨眠，唯無記性。以染汙法，若是不善；有苦異熟。苦異熟果，上二界無。他逼惱因，彼定無故。身邊二見，及相應癡，欲界系者，亦無記性。所以者何？此與施等，不相違故。爲我當樂，現在勤修施戒等故。執斷邊見，能順解脫。故世尊說：于諸外道諸見趣中，此見最勝。謂我不有，我所亦不有；我當不有，我所當不有。又此二見，迷自事故。非欲逼害他有情故。若爾；貪求天上快樂，及起我慢，例亦應然？先軌範師，作如是說：俱生身見，是無記性。如禽獸等，身見現行。若分別生；是不善性。余欲界系一切隨眠，與上相違，皆不善性。 - 朱芾煌

顯揚十九卷五頁雲：又善不善業差別之相、當知由九種因。一、由因及田故。謂由善不善根、及尊重等田、有差別。二、由事故。謂由圓滿不圓滿事。叁、由方便故。謂由無間殷重方便。四、由依止故。謂由依止或淨不淨。五、由作意故。謂由猛利淨信、及增上纏。六、由欲解故。謂由回向願求勝劣果報。七、由助伴故。謂由所余善不善法之所攝受。八、由多修習故。謂自修行，亦教他作，贊歎隨喜，見同法者心生喜悅。九、由多人故。謂與多人、共行此業。 - 朱芾煌

瑜伽六十四卷十叁頁雲：問：若有善造作，彼一切、不善造作不相應耶？設不善造作不相應；彼一切、有善造作耶？答：應作四句。或有善造作，非不善造作不相應。謂諸能造黑白黑白異熟業者所有善造作。或有不善造作不相應，非善造作。謂無記造作。或有善造作，亦不善造作不相應。謂能造作白白異熟業、及不黑不白異熟業能盡諸業者、所有造作。或有非善造作，亦非不善造作不相應。謂能造作黑黑異熟業者所有造作。如是不善造作無記造作、如其所應，盡當知。 - 朱芾煌

俱舍論十九卷十六頁雲：于上所說不善惑中，幾是不善根？幾非不善根？頌曰：不善根欲界貪瞋不善癡。論曰：唯欲界系一切貪瞋、及不善癡、不善根攝。如其次第。世尊說爲貪瞋癡叁不善根性。唯不善煩惱、爲不善法根，立不善根。余則不爾。所余煩惱，非不善根，義准已成，故頌不說。 - 朱芾煌

　　如瑜伽五十五卷四頁至十二頁廣說。 - 朱芾煌

瑜伽二十九卷一頁雲：雲何名爲惡不善法？謂欲纏染汙身語意業，是身語意惡行所攝；及能起彼所有煩惱。若未和合，未現在前；說名未生。若已和合，已現在前；說名已生。雲何名爲一切善法？謂若彼對治，若蓋對治，若結對治。未生已生，應知如前惡不善法。 - 朱芾煌

發智論十一卷一頁雲：叁惡行，叁不善根，爲前攝後，後攝前耶？答：應作四句。有惡行，非不善根。謂身語惡行，邪見，不善思。有不善根，非惡行。謂癡不善根。有惡行，亦不善根。謂貪欲，瞋恚，不善根。有非惡行，非不善根。謂除前相。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百十叁卷一頁雲：今當顯示十不善業道根本加行後起叁種差別。彼斷生命叁種者：謂若屠羊者，彼先詣羊所，若買、若牽、若縛、若打，乃至命未斷；爾時所有不善身語業，是斷生命加行。若以殺心所斷他命，爾時所有不善身表，及此剎那無表，是斷生命根本。從是以後，卽于是處，所有剝皮斷截支肉，或賣、或食、所起不善身語表無表業，是斷生命後起。不與取叁種者：謂初起盜心，往彼彼處，圖謀伺察，攻牆斷結，取他財寶；乃至舉物，未離本處，爾時所有不善身語業，是不與取加行。若以盜心，正取他物，舉離本處；爾時所有不善身表，及此剎那無表，是不與取根本。從是以後，或物主覺，乃至相系相害。則以殺生加行，爲偷盜後起。若主不覺；分張受用。爾時所起不善身語表無表業，是不與取後起。欲邪行叁種者：謂以欲火所燒逼故；若信、若書、若飲食財寶、以表愛相。彼或摩、或觸，乃至未和合前；所有不善身語業，是欲邪行加行。若于爾時，彼此和合，所起不善身表，及此剎那無表，是欲邪行根本。此中有說：纔和合時，卽成業道。有說：暢熱惱時，方成業道。從是以後，卽依此事，所有不善身語表無表業，是欲邪行後起。虛诳語叁種者：謂以財利名譽等故；對一有情，或大衆會，矯爲明證，覆想而說。乃至未發，所攝受虛诳語言；爾時所有不善身語業，是虛诳語加行。若正發所攝受虛诳語言；爾時所有不善語表，及此剎那無表，是虛诳語根本。從是以後，卽依此事，所起不善身語表無表業，是虛诳語後起。離間語叁種者：謂以財利名譽等故，種種方便，于他親友，破壞離間；乃至未發正破壞言；爾時所有不善身語業，是離間語加行。若以壞意，正發壞言，爾時所有不善語表，及此剎那無表，是離間語根本。從是以後，卽依此事，所起不善身語表無表業，是離間語後起。此中有說，若離間語，令他沮壞；方成業道。若爾者；破壞聖人，應非業道。然離間語，壞聖者重。如是說者，但起壞心，作離間語；若壞不壞，皆成業道。麁惡語叁種者：謂彼本性，多瞋恚故；將出語時，先現憤發，身掉色變，怒目叱咤，住彼人所，乃至未發正毀辱言；爾時所有不善身語業，是麁惡語加行。若至其所，發毀辱言；爾時所有不善語表，及此剎那無表，是麁惡語根本。從是以後，卽依此事，所起不善身語表無表業，是麁惡語後起。此中有說：令彼瞋惱，方成業道。若爾者；罵離欲者，應非業道。然麁惡語，罵離欲者重。如是說者，但懷憤恚，發麁惡言；若惱不惱，悉成業道。雜穢語叁種者：謂以財利恭敬名譽，及戲樂故；樂作種種非義非時不應法語。或俳優者，欲作愚者歡笑語時，指顧跳躍，作諸言笑。乃至未發彼根本語；爾時所有不善身語業，是雜穢語加行。若正發起諸無義說，雜戲語時，所有不善語表，及此剎那無表，是雜穢語根本。從是以後，卽依此事所起不善身語表無表業，是雜穢語後起。其余貪欲、瞋恚、邪見、意叁業道，起卽根本。非有加行後起差別。有說：亦有加行後起。謂不善思。如彼卷一頁至九頁廣說。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百十叁卷十七頁雲：複有說者，若由此故，令內外物，有時衰損，有時增盛；建立業道。當知此中所居爲外，壽等爲內。雲何由此外物衰損？謂斷生命業道增時，一切外物，皆少光澤，不久堅住。若不與取業道增時，一切外物，有災有患，多遭霜雹塵穢等障。若欲邪行業道增時，一切外物，多有怨競。若虛诳語業道增時，一切外物，多諸臭穢。若離間語業道增時，一切外物，多不平正，丘陵坑坎，崄阻懸隔。若麁惡語業道增時，一切外物，麁弊鄙惡，毒刺沙礫。設有金銀等寶；少而無光，不調、難用。若雜穢語業道增時，一切外物，時候乖變速疾磨滅，多不成實。若貪欲業道增時，一切外物，多分損減微細鮮少。若瞋恚業道增時，一切外物，多分枯悴，果實苦澀。若邪見業道增時，一切外物，多分零落，乏少花果，或全無果。是名由此令外物減。雲何複知由此業道故令壽量等內物減耶？謂若十不善業道具增長時，此贍部洲，有四衰損，出現于世。謂壽量衰損，有情衰損，資具衰損，善品衰損。壽量衰損者：謂劫初時，此贍部洲，人壽無量歲。至劫末時，人壽十歲。有情衰損者：謂劫初時，此贍部洲，廣博嚴淨，多諸淳善福德有情。城邑次比，人民充滿，至劫末時，唯余萬人。資具衰損者：謂劫初時，此贍部洲，安隱豐樂。種種地味帝竹稻米，爲上妙食。至劫末時，人民饑馑，唯稊稗等，爲上妙食。善品衰損者：謂劫初時，此贍部洲，十善業道，增上圓滿。于劫減時，十惡業道，增上圓滿。 - 朱芾煌

　　佛地經論七卷叁頁雲：有義、法執及無明等，遍在一切善惡無記有漏心品、及與二乘無漏心品。皆不了達法無我故。皆似相分見分起故。有義、唯在不善無記有漏心品。瑜伽師地說諸無明但有二種。一者不善，二者無記。複有二種。一者染汙，二不染汙。不言有善。不可非善善心相應。性相違故。又善心品、必與無癡善根相應。癡卽無明。不可一心，癡無癡幷。如貪無貪、瞋無瞋等，不相應故。不可法執不與癡俱。若無無明；無倒執故。如執有我，定無明俱；此亦應爾。又諸善心，性無迷執。皆信等俱，順無我解，與二空觀爲前方便。不可法執導法空觀。我執未曾見此事故。是故有漏無漏善心，決定不與二執無明愛等相應。違教理故。一切異熟無記心品，亦無法執及無明等。分別力劣，不能執故，若有倒執、成法我見，有無明等；阿賴耶識、不應唯與五法相應。見無明等、慧等攝故。又若此識有法執者；無所熏故。應念念失，不須對治。則成大過。煩惱障中，無此事故。又法空觀初現前時，此識應斷。障治相違，不俱行故。若爾；所余有漏種子、應無所依。所修功德，應無熏習。無所熏故。不可說言熏習鏡智相應淨識。非無記故。猶未得故。阿賴耶識、既無法執；余轉識中異熟果者、亦應如是。性類同故。于五識中，亦無法執。無有猛利分別用故。不推求故。攝大乘說：能遍計心，唯是意識。故知五識、不緣遍計所執自性。如無分別無推求見，不能計我，故亦不能計度諸法。然由意識、計我計法，起愛恚等；引五識中非見所攝愛恚等起。雖無有見；而有愛恚無明等法，二障所攝。是故二執分別推求、唯在第六第七意識。若愛恚等、非見所攝，不推求者；亦在五識，諸我執等，煩惱障體，唯在不善有覆無記二心中有。若法執等所知障體，亦在無覆無記心中。二乘無學，亦現行故。無學位中，無有不善有覆無記。此就二乘，名爲無覆。若望菩薩，是染汙故；亦名有覆。故所知障，亦名無覆，亦名有覆。一體二名，所望別故。煩惱障中，有所知障。是所依故。必執有法而計我故。體雖無二；而用有別。如一識體，取境用多。由此熏生一種子體，亦有多用。起時雖俱；而漸次斷。聖道勢力，有分齊故。若所知障，就二乘說，無覆無記；四無記中，何無記攝？異熟生攝。以從異熟識生起故。若爾；何者非異熟生？如增上緣；余所不攝，皆此攝故。威儀等心，不堅執故；非普遍故；無二障體。若善無覆無記心中，無法執者；雲何不能了達法空？亦無我執；雲何不能了達生空。此既由與第七識中我執俱故，不達生空，亦應由與第七識中法執俱故，不達法空。既似相分見分而起；雲何不名法執所攝？諸佛菩薩無漏智等，亦有二分；雲何非執。是故緣生相分見分，依他起攝。若于此上妄計心外或定性有，方名爲執。故所知障、在第七者，遍與六識叁性心俱；非相應品。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十一卷十九頁雲：又二緣故，如來除滅于義不善補特伽羅所有猶豫。一者、顯示種種文詞所表一義；文有差別，義無差別。由是能令斷除猶豫。二者、開顯聖教廣義。由此能令于義通達。 - 朱芾煌

　　瑜伽一卷十四頁雲：若行不善業者；當于爾時，受先所作諸不善業所得不愛果之前相；猶如夢中見無量種變怪色相。依此相故；薄伽梵說：若有先作惡不善業、及增長已；彼于爾時，如日後分，或山山峰影等，懸覆，遍覆，極覆。當知如是補特伽羅，從明趣暗。若先受盡不善業果而修善者；與上相違。當知如是補特伽羅，從暗趣明。此中差別者；將命終時，猶如夢中見無量種非變怪色可意相生。若作上品不善業者；彼由見斯變怪相故，流汗毛豎，手足紛亂，遂失便穢，扪摸虛空，翻睛咀沬。彼于爾時，有如是等變怪相生。若造中品不善業者；彼于爾時，變怪之相，或有或無。設有；不具。 - 朱芾煌