俱舍論十四卷十頁雲：依何邊際，得不律儀？頌曰：惡戒無晝夜，謂非如善受。論曰：要期盡壽，造諸惡業，得不律儀。非一晝夜，如近住戒。所以者何？謂此非如善戒受故。謂必無有立限對師，受不律儀，如近住戒；我一晝夜，定受不律儀。此是智人所诃厭業故。若爾；亦無有立限對師，我乃至命終，定受惡戒；勿盡形壽，得不律儀？雖無對師要期盡壽作諸惡業；由起畢竟壞善意樂，得不律儀；非起暫時壞善意樂。無師令彼得不律儀，故不律儀，無一晝夜。然近住戒，由現對師要期受力，雖無畢竟壞惡意樂，而得律儀。設有對師要期暫受不律儀者；亦必應得。然未曾見。故不立有。經部師說：如善律儀，無別實物，名爲無表；此不律儀，亦應非實。卽欲造惡不善意樂，相續不舍，名不律儀。由此後時，善心雖起，而名成就不律儀者。以不舍此阿世耶故。 - 朱芾煌

顯揚一卷十四頁雲：不律儀色雲何？謂不防護身語業者，由彼增上造作心心法故；依彼現行法，建立色性。 - 朱芾煌

雜集論八卷二頁雲：不律儀業者：謂諸不律儀者，或由生彼種姓中故；或由受持彼事業故；所期現行彼業決定。何等名爲不律儀者？所謂屠羊、養雞、養豬、捕鳥、捕魚、獵鹿、罝兔、劫盜、魁脍、害牛、縛象、立壇咒龍、守獄、讒構、好爲損等。屠羊者：爲欲活命，屠養買賣。如是養雞豬等，隨其所應。縛象者：恒處山林，調執野象。立壇咒龍者：習咒龍蛇，戲樂自活。讒構者：以離間語，毀壞他親，持用活命。或由生彼種姓中或由受持彼事業者：謂卽生彼家，若除生家。如其次第。所期現行彼業決定者：謂身語方便爲先，決定要期現行彼業。是名不律儀業。 - 朱芾煌

瑜伽五十叁卷一頁雲：複次若有生不律儀家，有所了別，自發期心：謂我當以此活命事而自活命。又于此活命事，重複起心欲樂忍可。爾時說名不律儀者。由不律儀所攝故；極重不如理作意損害心所攝故；但成廣大諸不善根。然未成就殺生所生及余不善業道所生諸不善業。乃至所期事未現行。後若現行；若少若多，隨其所應，更複成就諸不善業。如生不律儀家，如是隨是何人，隨由何事，起決猛心，廣說應知。此人乃至不律儀思，未舍已來，常得說名不律儀者。于日日分，彼不善思，廣積集故；彼不善業，多現行故；當知非福，運運增長。複次此邪惡願思，恒與不信懈怠忘念散亂惡慧俱行；能受彼業，能發彼業。從此已後，由種子故及現行故；處相續中現在轉時，名不律儀者。乃至由舍因緣未舍未棄。
二解　　俱舍論十五卷四頁雲：此中何名不律儀者？謂諸屠羊、屠雞、屠豬、捕鳥、捕魚、獵獸、劫盜、魁脍、典獄、縛龍、煮狗及罝弶等。等言類顯主典刑罰及余聽察斷罪等人。但恒有害心，名不律儀者。由彼一類，住不律儀，或有不律儀，名不律儀者。言屠羊者，謂爲活命，要期盡壽，恒欲害羊。余隨所應，當知亦爾。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百十七卷一頁雲：雲何住不律儀者？謂有十二種不律儀家。一、屠羊，二、屠雞，叁、屠豬，四、捕鳥，五、捕魚，六、遊獵，七、作賊，八、魁脍，九、縛龍，十、守獄，十一、煮狗，十二、婆具履迦。此中屠羊者：爲活命故；懷殺害心，若買若賣養飼斷命。如是一切，皆名屠羊。屠雞屠豬，亦複如是。捕鳥者：爲活命故；采捕衆鳥。捕魚等，亦如是。縛龍者：爲活命故，習咒龍蛇。或言縛象煮狗者：謂栴荼羅等諸穢惡人。婆具履迦者：謂有傍生，名婆具羅。卽是蠎類。恒于曠野，吞食商侶。有人專能殺之，取商侶價以自活命。由此故名婆具履迦。有說：罝弶名婆具羅。有人爲活命故；恒設罝弶，取諸衆生；故名婆具履迦。有說：獵主名婆具履迦。如有頌言：鹿出婆具履迦苦，終不還投婆具羅。智者棄凡俗出家，終不還歸苦迫迮。尊者妙音，作如是說：若受上命，訊問獄囚，肆情暴虐，加諸苦楚；或非理斷事，或毒心賦稅；如是一切，皆名住不律儀者。問：如是諸律儀，要受方得。此不律儀，亦如是耶？或有說者；亦由受得。謂手執殺具，誓從今日，乃至命終，常作此業以自活命。爾時便得此不律儀。複有說者：雖執殺具，自立誓言；然彼不得。此不律儀，由二緣得。一、由作業，二、由受業。由作業者：謂生不律儀家，最初作彼殺生等業；爾時便得此不律儀。由受事者：謂生余家，爲活命故；懷殺害心，往屠羊等不律儀所，作是誓言：我從今者乃至命終，常作汝等所作事業以自活命。爾時便得此不律儀。複有說者；此亦最初作彼業時，方乃獲得此不律儀。彼說不律儀惟一緣得。如彼卷一頁至七頁廣說。 - 朱芾煌

瑜伽九卷七頁雲：不律儀所攝業者：謂十二種不律儀類所攝諸業。何等十二、不律儀類？一、屠羊。二、販雞。叁、販豬。四、捕鳥。五、罝兔。六、盜賊。七、魁脍。八、守獄。九、讒刺。十、斷獄。十一、縛象。十二、咒龍。 - 朱芾煌

俱舍論十四卷七頁雲：如前所說住不律儀，此不律儀名差別者，頌曰：惡行、惡戒、業、業道、不律儀。論曰：此惡行等五種異名，是不律儀名之差別。是諸智者所诃厭故，果非愛故；立惡行名。障淨屍羅，故名惡戒。身語所造，故名爲業。根本所攝，故名業道。不禁身語名不律儀，然業道名，唯目初念。通初後位，立余四名。 - 朱芾煌

俱舍論十五卷五頁雲：論曰：諸不律儀，由二因得。一者、生在不律儀家，由初現行殺等加行。二者、雖複生在余家；由初要期，受殺等事。謂我當作如是事業，以求財物，養活自身。當于爾時，便發惡戒。 - 朱芾煌

俱舍論十五卷九頁雲：諸不律儀，由叁緣舍。一者、由死舍。所依故。二、由得戒。謂若受得別解律儀，或由獲得靜慮律儀；惡戒便舍。由因緣力、得律儀時，諸不律儀、一切皆斷。以善惡戒，其性相違。善戒于中勢力強故。叁、由相續。二形俱生。以于爾時，所依變故。住惡戒者，雖或有時，起不作思，舍刀網等；若不受得諸善律儀；諸不律儀，無容棄舍。譬如雖避發病因緣；不服良藥，病終難愈。不律儀者，受近住戒，至夜盡位，舍律儀時；爲得不律儀？爲名處中者？有余師說：得不律儀。惡阿世耶，非永舍故。如停熱鐵，赤滅青生。有余師言：若不更作；無緣令彼得不律儀。以不律儀，依表得故。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十叁卷九頁雲：複次雲何非律儀非不律儀？謂除如先所說律儀不律儀業，所有善不善等身語意業，當知一切皆是非律儀非不律儀業所攝。 - 朱芾煌

如不律儀所攝業中說。 - 朱芾煌

　　雜集論八卷叁頁雲：非律儀非不律儀業者：謂住非律儀非不律儀者所有善不善業。若布施愛語等業，若毆擊等業。律儀不律儀所不攝故；名非律儀非不律儀。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百九十七卷六頁雲：問：此中根律儀、根不律儀、以何爲自性？有作是說：根律儀、以念正知爲自性。根不律儀、以忘念不正知爲自性。雲何知然？經爲量故。如契經說：時有天神告苾刍曰：苾刍苾刍，莫生瘡疣。苾刍答曰我當覆之。天複問言：瘡疣既大；以何能覆？苾刍答言：我當以念正知覆之。天卽贊言：善哉善哉。能如是覆，是爲善覆。由此故知根律儀、念以正知爲自性。根不律儀、以忘念不正知爲自性。問：若然者；經雲何通？如契經說：念及正知滿足故；能滿足根律儀。豈以自性滿足自性耶？答：念及正知、有因性，有果性。因性者：以念正知名說。果性者：以律儀名說。以因滿故，令果圓滿。是故無過。有說：根律儀、以不放逸爲自性。根不律儀、以放逸爲自性。有說：根律儀、以六恒住法爲自性。根不律儀、以依六根生諸煩惱爲自性。有說：根律儀、以根永斷遍知諸妙行善根爲自性。根不律儀、以根不永斷不遍知諸煩惱惡行不善根爲自性。如是則以妙行惡行爲根律儀根不律儀體。有說：根律儀、以不成就根、不永斷、不遍知、及成就彼對治道、爲自性。根不律儀，以成就根不永斷不遍知、及不成就彼對治道、爲自性。如是根律儀、根不律儀、俱以成就不成就爲體。有說：根律儀、以不染汙法爲自性。根不律儀、以染汙法爲自性。如是根律儀、根不律儀、俱以五蘊爲其體性。昔迦濕彌羅國，招吉祥僧伽藍中，有兄弟二阿羅漢、俱是法師。世稱爲難地迦子。彼說：根律儀、根不律儀、俱以無覆無記不相應行蘊中根律儀根不律儀爲自性。此自性成立。謂體是實有。此則攝在複有所余心不相應行中。問：若根律儀、根不律儀、俱以無覆無記行蘊爲自性者；此有何差別？答：此無覆無記行蘊、有隨順善品者，有隨順煩惱品者。順善品者，名根律儀。順煩惱品者，名根不律儀。 - 朱芾煌

　　如處中無表由六緣舍中說。 - 朱芾煌

　　俱舍論十四卷六頁雲：已辯安住善惡律儀；住中雲何？頌曰：住中有無表，初成中後二。論曰：言住中者，謂非律儀非不律儀。彼所起業，未必一切皆有無表。若有無表；卽是善戒，或是惡戒，種類所攝。彼初剎那，但成現在。然現在世，處過未中，故以成中，說成現在。初剎那後，未舍以來，恒成過現二世無表。 - 朱芾煌

　　瑜伽九卷七頁雲：非律儀非不律儀所攝業者：謂除叁種律儀業，及不律儀類業，所余一切善不善業。 - 朱芾煌

　　俱舍論十四卷六頁雲：今應思擇表及無表，誰成就何？齊何時分？且辯成無表律儀不律儀，頌曰：住別解無表，未舍恒成現。剎那後成過。不律儀亦然。得靜慮律儀，恒成就過未。聖初除過去，住定道成中。論曰：住別解脫補特伽羅，未舍以來，恒成現世此別解脫律儀無表。初剎那後、亦成過去。前未舍言，遍流至後。無散無表有成未來。不隨心色，勢微劣故。故說安住別解律儀，住不律儀應知亦爾。謂至未舍惡戒以來，恒成現世惡戒無表。初剎那後、亦成過去。諸有獲得靜慮律儀，乃至未舍，恒成過未余生所失。過去定律儀，今初剎那、必還得彼故。一切聖者、無漏律儀、過去未來、亦恒成就。有差別者，謂初剎那、必成未來，非成過去。此類聖道，先未起故。若有現住靜慮，彼道如次成現在靜慮道律儀。非出觀時有成現在。 - 朱芾煌