如清净施有十相中说。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论五卷八页云：何缘见道定不退耶？答：以彼见道，是速疾道，无留难道；非中起道；是故不退。复次以彼行者，堕在见道大法駃流；为流漂激，无容可退。其心慢缓，方可退故。如人堕在山谷暴流，为流所漂，无得暂住；行者，亦尔。是故不退。复次退者，多起烦恼现前；住见道时，无覆无记有漏善心，尚不得起；何况得起烦恼之心。是故不退。复次以住见道，总证三界见所断断；非于三界见所断断，有还退者；是故不退。复次以住见道，总证非想非非想地见所断断；非于非想非非想地见所断断，有还退者，是故不退。复次若从见道有还退者；应见谛已；还不见谛。应得果已；还不得果。应现观已；还不现观。应入正性离生已；还不入正性离生。应成圣者已。还作异生。应住定聚已；还住不定聚。勿有如是众多过失，是故见道，决定不退。 - 朱芾煌

集异门论十五卷四页云：六顺不退法者：云何为六？答：一、于佛有恭敬住。二、于法有恭敬住。三、于僧有恭敬住。四、于学有恭敬住。五、具善言。六、遇善友。于佛有恭敬住者：云何于佛有恭敬性？答：于佛世尊诸恭敬性，有恭敬性，有与自在性，有怖随自在转性，是名于佛有恭敬性。于法于僧于学亦尔。具善言者：云何善言性？答：如前善语说。遇善友者：云何善友性？答：善友谓佛及佛弟子。广说乃至行远离痴，调伏痴行。是名善友性。若于如是善友，诸习近等习近，亲近等亲近，恭敬承事；是名遇善友。 - 朱芾煌

　　如二种杂染中说。 - 朱芾煌

大毗婆沙论五卷三页云：世第一法，当言退不退耶？答：应言不退。虽有此说；应更显示不退因缘。非但有言，义便显了。何故此法、定不退耶？答：世第一法，随顺谛，趣向谛，临入谛。此彼中间、无容得起不相似心，令不得入圣谛现观。如彼广释。又云：问：何缘世第一法，定不退耶？答：加行广大故；安足坚牢故。加行广大者：谓彼所习施戒闻思修所成善，悉以回向解脱涅盘，心无所着。施者、卽是庄严心施。戒者、卽是别解脱戒。闻所成者，谓于圣教，决择文义。思所成者：谓不净观、持息念念住、三义观、七处善。修所成者：谓暖、顶、下中忍。安足坚牢者，谓增上忍。由世第一法，加行广大，安足坚牢；故定不退。复次以此法后，总证三界见所断断；非于三界见所断断，有还退者，是故不退。复次以此法后，总证非想非非想地见所断断；非于非想非非想地见所断断，有还退者，是故不退。复次以此法后，必起忍智；非于忍智，有还退者，是故不退。复次以此法后，必起见道，以为重镇；决定无有退见道者，是故不退。 - 朱芾煌

瑜伽二十卷十八页云：复有五因，二十种相之所摄受；令于爱尽寂灭涅盘速疾多住；心无退转；亦无忧虑；谓我我今者，为何所在。何等五因？一、由通达作意故。谓由如是通达作意无间，必能趣入正性离生；入谛现观，证圣智见。二、由所依故。谓由依此所依无间必能趣入正性离生。余如前说。三、由入境界门故。谓由缘此入境界门，必能趣入正性离生。余如前说。四、由摄受资粮故。谓由此摄受资粮，必能趣入正性离生。余如前说。五、由摄受方便故。谓由摄受如是方便，必能趣入正性离生。乃至广说。如是五因，当知依谛现观逆次因说，非顺次因。依最胜因，如先说事逆次说故。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十六卷十三页云：云何由退不退差别建立补特伽罗？谓由退故，建立时解脱阿罗汉。彼于现法乐住，容有退失。由不退故，建立不动法阿罗汉。彼于现法乐住，定无退软。如是名为由退不退差别建立补特伽罗。 - 朱芾煌

成唯识论三卷七页云：若尔；菩萨烦恼种子，未永断尽，非阿罗汉。应皆成就阿赖耶识。何故卽彼决择分说：不退菩萨、亦不成就阿赖耶识？彼说二乘无学果位回心趣向大菩提者，必不退起烦恼障故。趣菩提故；卽复转名不退菩萨。彼不成就阿赖耶识。卽摄在此阿罗汉中。故彼论文、不违此义。又不动地以上菩萨、一切烦恼，永不行故；法驶流中，任运转故；能诸行中起诸行故；剎那剎那，转增进故；此位方名不退菩萨。然此菩萨，虽未断尽异熟识中烦恼种子；而缘此识、我见爱等、不复执藏为自内我。由斯永舍阿赖耶名。故说不成阿赖耶识。此亦说彼名阿罗汉。 - 朱芾煌

瑜伽九十卷十一页云：若诸无学，虽已证得心解脱意；而或失念，行纵逸时，便有退失现法乐住。彼虽于此现法乐住，或退不退；然无堪能退失解脱。 - 朱芾煌