如清淨施有十相中說。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論五卷八頁雲：何緣見道定不退耶？答：以彼見道，是速疾道，無留難道；非中起道；是故不退。複次以彼行者，墮在見道大法駃流；爲流漂激，無容可退。其心慢緩，方可退故。如人墮在山谷暴流，爲流所漂，無得暫住；行者，亦爾。是故不退。複次退者，多起煩惱現前；住見道時，無覆無記有漏善心，尚不得起；何況得起煩惱之心。是故不退。複次以住見道，總證叁界見所斷斷；非于叁界見所斷斷，有還退者；是故不退。複次以住見道，總證非想非非想地見所斷斷；非于非想非非想地見所斷斷，有還退者，是故不退。複次若從見道有還退者；應見谛已；還不見谛。應得果已；還不得果。應現觀已；還不現觀。應入正性離生已；還不入正性離生。應成聖者已。還作異生。應住定聚已；還住不定聚。勿有如是衆多過失，是故見道，決定不退。 - 朱芾煌

集異門論十五卷四頁雲：六順不退法者：雲何爲六？答：一、于佛有恭敬住。二、于法有恭敬住。叁、于僧有恭敬住。四、于學有恭敬住。五、具善言。六、遇善友。于佛有恭敬住者：雲何于佛有恭敬性？答：于佛世尊諸恭敬性，有恭敬性，有與自在性，有怖隨自在轉性，是名于佛有恭敬性。于法于僧于學亦爾。具善言者：雲何善言性？答：如前善語說。遇善友者：雲何善友性？答：善友謂佛及佛弟子。廣說乃至行遠離癡，調伏癡行。是名善友性。若于如是善友，諸習近等習近，親近等親近，恭敬承事；是名遇善友。 - 朱芾煌

　　如二種雜染中說。 - 朱芾煌

大毗婆沙論五卷叁頁雲：世第一法，當言退不退耶？答：應言不退。雖有此說；應更顯示不退因緣。非但有言，義便顯了。何故此法、定不退耶？答：世第一法，隨順谛，趣向谛，臨入谛。此彼中間、無容得起不相似心，令不得入聖谛現觀。如彼廣釋。又雲：問：何緣世第一法，定不退耶？答：加行廣大故；安足堅牢故。加行廣大者：謂彼所習施戒聞思修所成善，悉以回向解脫涅盤，心無所著。施者、卽是莊嚴心施。戒者、卽是別解脫戒。聞所成者，謂于聖教，決擇文義。思所成者：謂不淨觀、持息念念住、叁義觀、七處善。修所成者：謂暖、頂、下中忍。安足堅牢者，謂增上忍。由世第一法，加行廣大，安足堅牢；故定不退。複次以此法後，總證叁界見所斷斷；非于叁界見所斷斷，有還退者，是故不退。複次以此法後，總證非想非非想地見所斷斷；非于非想非非想地見所斷斷，有還退者，是故不退。複次以此法後，必起忍智；非于忍智，有還退者，是故不退。複次以此法後，必起見道，以爲重鎮；決定無有退見道者，是故不退。 - 朱芾煌

瑜伽二十卷十八頁雲：複有五因，二十種相之所攝受；令于愛盡寂滅涅盤速疾多住；心無退轉；亦無憂慮；謂我我今者，爲何所在。何等五因？一、由通達作意故。謂由如是通達作意無間，必能趣入正性離生；入谛現觀，證聖智見。二、由所依故。謂由依此所依無間必能趣入正性離生。余如前說。叁、由入境界門故。謂由緣此入境界門，必能趣入正性離生。余如前說。四、由攝受資糧故。謂由此攝受資糧，必能趣入正性離生。余如前說。五、由攝受方便故。謂由攝受如是方便，必能趣入正性離生。乃至廣說。如是五因，當知依谛現觀逆次因說，非順次因。依最勝因，如先說事逆次說故。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十六卷十叁頁雲：雲何由退不退差別建立補特伽羅？謂由退故，建立時解脫阿羅漢。彼于現法樂住，容有退失。由不退故，建立不動法阿羅漢。彼于現法樂住，定無退軟。如是名爲由退不退差別建立補特伽羅。 - 朱芾煌

成唯識論叁卷七頁雲：若爾；菩薩煩惱種子，未永斷盡，非阿羅漢。應皆成就阿賴耶識。何故卽彼決擇分說：不退菩薩、亦不成就阿賴耶識？彼說二乘無學果位回心趣向大菩提者，必不退起煩惱障故。趣菩提故；卽複轉名不退菩薩。彼不成就阿賴耶識。卽攝在此阿羅漢中。故彼論文、不違此義。又不動地以上菩薩、一切煩惱，永不行故；法駛流中，任運轉故；能諸行中起諸行故；剎那剎那，轉增進故；此位方名不退菩薩。然此菩薩，雖未斷盡異熟識中煩惱種子；而緣此識、我見愛等、不複執藏爲自內我。由斯永舍阿賴耶名。故說不成阿賴耶識。此亦說彼名阿羅漢。 - 朱芾煌

瑜伽九十卷十一頁雲：若諸無學，雖已證得心解脫意；而或失念，行縱逸時，便有退失現法樂住。彼雖于此現法樂住，或退不退；然無堪能退失解脫。 - 朱芾煌