大毗婆沙論九十七卷十一頁雲：何故名世俗？爲可變壞故名世俗？爲貪依處故名世俗？若可變壞故名世俗者；聖道亦可變壞，應名世俗。若貪依處故名世俗者；亦是瞋癡依處，何獨說貪？答：應作是說：是可變壞故名世俗。問：若爾；聖道亦可變壞；應名世俗？答：若可變壞，能續諸有，增長有者；名爲世俗。聖道雖可變壞；而不能續諸有，乃令諸有損減；故非世俗。複次若可變壞，能令生死流轉無窮，生老病死恒相續者；名爲世俗。聖道雖可變壞；而不令生死流轉無窮，乃斷生老病死，令不相續；故非世俗。複次若可變壞，是趣苦集行，亦是趣有世間生老病死集行者；名爲世俗。聖道雖可變壞；而非趣苦集行，亦非趣有世間生老病死集行；故非世俗。複次若可變壞，是有身見處，是顛倒處，愛處，隨眠處；是貪恚癡安立足處，有垢，有毒，有過，有刺，有濁，有染，隨有世間隨苦集谛者；名爲世俗。聖道雖可變壞；而與彼相違。故非世俗。複有說者，是貪依處故名世俗。問：若爾；亦是瞋癡依處，何獨說貪？答：彼雖亦是瞋癡依處；而貪初勝，是故偏說。然契經中說可變壞故名世俗。如契經言：具壽豐贍來詣佛所，頂禮雙足，而白佛言：世尊所說世俗；世俗義、何謂耶？佛告豐贍，是可變壞故名世俗。具壽豐贍複白佛言：何謂可變壞？佛告豐贍：眼處可變壞，色處可變壞，乃至意處可變壞，法處可變壞。由可變壞，故名世俗。問：何故世尊說十二處，是可變壞，故名世俗；非余法耶？答：觀受化者，宜聞諸處是世俗言而得悟解；故偏說處。如余經中，說取蘊等，名爲世俗。此經亦然。複次十二處教，是處中說，而攝法盡；故偏說之。問：諸變壞者，皆世俗耶？答：應作四句。有是世俗，而非變壞。謂過去未來苦集二谛。有是變壞，而非世俗。謂現在道谛。有是世俗，亦是變壞。謂現在苦集二谛。有非世俗，亦非變壞。謂過去未來道谛，及一切無爲。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經二十叁頁雲：卽于如是四聖谛中，若法住智所行境界；是世俗谛。
二解　　瑜伽九十二卷十叁頁雲：雲何世俗谛？謂卽于彼谛所依處，假想安立我，或有情，乃至命者，及生者等。又自稱言：我眼見色，乃至我意知法。又起言說，謂如是名，乃至如是壽量邊際。廣說如前。當知此中唯有假想，唯假自稱，唯假言說，所有性相作用差別；名世俗谛。
叁解　　顯揚二卷一頁雲：世俗谛者；謂名句文身，及依彼義一切言說，及依言說所解了義。又曾得世間心及心法，及彼所行境義。
四解　　顯揚五卷五頁雲：論曰：初世俗谛、說我，說法，及說作用。說我者：謂說有情、命者、生者、補特伽羅、人、天、男、女、佛友、法友、如是等。說法者：謂說色、受、如是等。說作用者：謂說能見、能聞、能生、能滅、如是等。是謂世俗谛，應知。此雖非實有；然依世俗故說有。問：若世俗谛非勝義故有；爲何義故說？答：爲隨余故說。謂爲欲隨順勝義谛故，說世俗谛。
五解　　顯揚十九卷六頁雲：一切言說，及因彼意解所得義，皆名世俗谛。
六解　　俱舍論二十二卷十頁雲：論曰：若彼物覺，彼破便無；彼物應知名世俗谛。如瓶被破爲碎瓦時，瓶覺則無。衣等亦爾。又若有物，以慧析余，彼覺便無；亦是世俗。如水被慧析色等時，水覺則無。火等亦爾。卽于彼物未破析時，以世想名，施設爲彼。施設有故；名爲世俗。依世俗理，說有瓶等是實非虛；名世俗谛。 - 朱芾煌

瑜伽七十八卷二十頁雲：世俗相者：當知叁種。一者、宣說補特伽羅故。二者、宣說遍計所執自性故。叁者、宣說諸法作用事業故。
二解　　顯揚二十卷十四頁雲：世俗相者：當知宣說補特伽羅，宣說遍計所執自性，宣說諸法作用業具等相。 - 朱芾煌

雜集論叁卷一頁雲：雲何世俗有？幾是世俗有？爲何義故，觀世俗有耶？謂雜染所緣，是世俗有義。一切皆是世俗有。爲舍執著雜染相我故；觀察世俗有。雜染所緣者：能發一切雜染義故。雜染相我者：執我爲雜染因故。 - 朱芾煌

瑜伽六十九卷九頁雲：謂世俗智、或善，或不善，或無記；或有漏，或無漏；唯是世間。無漏者、謂于已斷一切無學身中可得。此及所余，總名俗智，亦唯世間。當知所余法類智等，是出世間；亦唯無漏。
二解　　顯揚二卷十六頁雲：四、世俗智。謂世間慧。由依此故，如來爲諸衆生，隨其意解，隨其隨眠，宣說妙法。
叁解　　集異門論七卷一頁雲：世俗智雲何？答：諸有漏慧，是名世俗智。
四解　　大毗婆沙論一百六卷六頁雲：問：何故名世俗智？答：知世俗故，名世俗智。問：亦知勝義；何故但名世俗智耶？答：雖亦少分知蘊界處四聖谛等諸勝義法，而多分知男女往來，瓶衣車乘，舍林山等，世俗法故；名世俗智。複次此世俗智，實無智相；而諸世俗、共立智名。如非王種，但諸人衆，假想施設，共立王名。複次此世俗智，一切有情，展轉共許，無有诤論；如僧上坐，如悅衆人，衆所許故；名爲世俗。複次此世俗智，遍諸有情，緣一切境；故名世俗。複次此世俗智，愚癡所依，系屬愚癡，是愚癡者安立足處；故名世俗。聲論者說：此世俗智，爲諸無知之所覆蔽；如器中物，器所覆蔽；故名世俗。複次此世俗智，爲對治道之所變壞，爲愚癡者之所欣尚；故名世俗。
五解　　入阿毗達磨論下叁頁雲：諸無漏慧，名世俗智。此智多于瓶衣等世俗事轉故，名世俗智。此有二種。一、染汙。二、不染汙。染汙者、複有二種。一、見性。二、非見性。見性有五。謂有身見、邊執見、邪見、見取、戒禁取。非見者、謂疑貪瞋慢無明忿害等相應慧。不染汙者，亦有二種。一、善。二、無覆無記。無覆無記者，非見。不推度故。是慧及智善者，若五識俱，亦非見。是慧及智，若意識俱。是世俗正見；亦慧亦智。
六解　　發智論八卷五頁雲：雲何世俗智？答：叁界有漏慧。
七解　　品類足論一卷六頁雲：世俗智雲何？謂諸有漏慧。 - 朱芾煌

如安立真實中說。 - 朱芾煌

如安立真實中說。 - 朱芾煌

如安立真實中說。 - 朱芾煌

如教導有十二種中說。 - 朱芾煌

瑜伽九十二卷十九頁雲：複次于外事中，世間假名增上力故；亦說有果，及有受者。彼或時空。世現可得。或時不空。如果受者。因、與作者、當知亦爾。如是名爲世俗谛空；非勝義空。 - 朱芾煌

顯揚二卷十九頁雲：世俗發心者：謂如有一、隨智者前，恭敬而住，起增上意，發誓願言：長老憶念。或言聖者憶念。或言邬波拖耶。我如是名，從今日始，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。爲欲饒益諸有情故；從今已往，凡我所修布施持戒忍辱正勤靜慮及慧，一切皆爲證得阿耨多羅叁藐叁菩提。故我今與諸菩薩摩诃薩和合出家。願尊證知我是菩薩。第二、第叁、亦複如是。 - 朱芾煌

如二種世俗梵志中說。 - 朱芾煌

如和合中說。 - 朱芾煌

集論五卷十叁頁雲：何等世俗故？謂以世間道摧伏種子所得滅。是故世尊別名說爲彼分涅盤。 - 朱芾煌

集異門論四卷四頁雲：雲何世俗上座？答：如有知法富貴長者，共立製言：諸有知法大財大位大族大力大眷屬大徒衆，勝我等者，我等皆應推爲上座；供養恭敬，尊重贊歎。由此因緣，雖年二十，或二十五；若能知法，得大財位、大族、大力、有大眷屬，大徒衆者；皆應和合推爲上座。供養恭敬，尊重贊歎。如諸國土城邑王都，其有多聞妙解算數辯才書印，或隨一一工巧業處，勝余人者；皆共和合，推爲上座，供養恭敬，尊重贊歎。如商侶中有多財者，衆人和合推爲上座，供養恭敬，尊重贊歎；如得爲王，或大臣等，衆人皆共供養恭敬，尊重贊歎。如難陀王長發王種，欲興戰爭，召馬勝王剎帝利種，重賜財寶，令其示現種種技能。知彼勝已，告大臣曰：封主當知；吾欲敬禮剎帝利種馬勝王足。大臣白言：天不應禮剎帝利種馬勝王足。所以者何？彼是臣佐；君不應禮臣佐之足。如是等事，有無量種。今此意說長發王種難陀王時世俗上座。 - 朱芾煌

成唯識論八卷二十叁頁雲：世俗有叁。一、假世俗。二、行世俗。叁、顯了世俗。如次應知卽此叁性。 - 朱芾煌

如二種正法中說。 - 朱芾煌

大毗婆沙論九十七卷九頁雲：雲何世俗正見？答：意識相應有漏善慧。此有叁種。一、加行得。二、離染得。叁、生得。加行得者：謂聞所成慧，思所成慧，修所成慧。此中差別，有不淨觀持息念等，及諸念住，幷暖頂忍世第一法等，俱生慧。離染得者：謂靜慮無量無色解脫勝處遍處等俱生慧。生得者：謂生彼地所得善慧。諸如是等，世俗正見，差別無邊。如四大海水滴無量。今于此中略說麁顯世俗正見。 - 朱芾煌

大毗婆沙論九十七卷十頁雲：雲何世俗正智？答：五識相應善慧，及意識相應有漏善慧。五識相應善慧者：謂眼識相應善慧，乃至身識相應善慧。眼識相應善慧者：謂觀父母諸佛獨覺菩薩聲聞親教軌範，及余尊重，同梵行等，所起眼識相應善慧。耳識相應善慧者：謂聽父母親教軌範，及余尊重同梵行等所有善語，及聽諸佛聖弟子等叁藏法教，所起耳識相應善慧。鼻舌身識相應善慧者：謂受用段食時所起叁識相應善慧。此非一切，皆能起之；要觀行者，觀察段食而受用時，方能發起。意識相應有漏善慧，廣如前說。 - 朱芾煌

如安立真實中說。 - 朱芾煌

如安立真實中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十二卷六頁雲：問：名、當言世俗有？當言勝義有？答：當言世俗有。由叁因緣故。一、雜染起故。二、施設器故，叁、言說所依故。 - 朱芾煌

如十種發心中說。 - 朱芾煌

品類足論一卷七頁雲：世俗智何所緣？謂緣一切法。何故世俗智緣一切法？答：世俗智知一切法，或如理所引，或不如理所引，或非如理非不如理所引故。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十二卷六頁雲：問：相，當言世俗有？當言勝義有？答：當言世俗有。由二因緣故。一、雜染起故，二、施設器故。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十卷十叁頁雲：複次雲何住世俗律儀？當知有四種相。謂雖成就六支屍羅；而爲二種損害，損害屍羅。謂由薩迦耶見纏故；及于毀犯出離，不了知故。雖遠離此二種過失；而未得世間清淨律儀，不能製伏薩迦耶見。雖已得世間清淨律儀，已製伏薩迦耶見；而不損減串習法無我性，怖畏損壞屍羅。雖遠離一切所余過失；而爲邪法無我勝解，及增上慢，損壞屍羅。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十二卷五頁雲：複次略有二種世俗梵志，實非福田；懷增上慢，自謂福田；自稱我是真實福田。當知成就非實福田性及相故，不應供養。一者、從他所得利養恭敬現前，猛利耽著；諸根饕餮，爲性躁擾，詐示現前離欲之行。二者、攝受家産親屬，雜居鄙穢，專自修身。凡所行行，既非自利；亦非利他；遠離屍羅、正法、正行，遠離能住善趣善行，遠離能住涅盤妙行。當知彼與一切愚夫異生之類，無有差別。住正法者，與此相違。當知是名勝義梵志。 - 朱芾煌

瑜伽七十二卷六頁雲：問：分別、當言世俗有？當言勝義有？答：當言世俗有。由四因緣故。一、雜染起故。二、施設器故。叁、言說隨眠故。四、言說隨覺故。 - 朱芾煌

大毗婆沙論叁十六巻叁頁雲：問：現觀邊世俗智、入正性離生已方得；何故言入時得耶？答：理應言入已方得；而說入時得者；此已入名入時。于近說遠聲。如說大王今者從何所來，此亦已來而說今來。如說受樂受時如實知受樂受等，此亦已受名受時。如說斷苦斷樂入第四靜慮，此亦于苦已斷名斷。如說思惟何法入慈等至，此亦已入名入。如說阿羅漢心解脫欲漏有漏無明漏。亦此于欲漏亦已解脫名解脫。此中亦爾。已入名入時。複有說者，正應說菩薩入正性離生時，得現觀邊世俗智。以諸谛初智、皆名正性離生，諸忍、名入故。謂苦集滅類忍、入苦集滅類智時，名得現觀邊世俗智。如金剛喻定現在前時、名得盡智時，此亦如是。問：何故此智名現觀邊？答：現觀苦邊集邊滅邊，得此智故；名現觀邊。有說：此是諸瑜伽師觀聖谛時傍修得故；名現觀邊。尊者妙音說曰：此智近現觀故，名現觀邊。如近村物，名曰村邊。問此現觀邊所修世俗善法、四蘊五蘊爲自性；何故但說世俗智耶？答：以智增故，說名爲智。猶如見道、五蘊爲自性；見增、故名見。金剛喻定、四蘊五蘊爲自性；定增、故名定。四種通行、四蘊五蘊爲自性；通增、故名通。此亦如是。如彼巻叁頁至十叁頁廣分別說。 - 朱芾煌

如淨惑所緣中說。 - 朱芾煌

　　如世間出世智中說。 - 朱芾煌

如生圓滿中說。 - 朱芾煌

　　分別緣起初勝法門經十二頁雲：一者、說有受用世俗境界緣起。謂緣眼色，生于眼識。叁事和合，便有其觸。觸爲緣受。如是廣說。 - 朱芾煌

瑜伽六十九卷十七頁雲：複次諸菩薩初中後際世俗智者：謂從勝解行地、乃至到究竟地、所有一切世俗智。初際者：謂勝解行地。中際者：謂從增上意樂清淨地、乃至決定行地。後際者：謂到究竟地。 - 朱芾煌

發智論七卷十叁頁雲：雲何世俗正見？答：意識相應善有漏慧。雲何世俗正智？答：五識相應善慧及意識相應善有漏慧。諸世俗正見，是世俗正智耶？答：諸世俗正見，是世俗正智；有世俗正智非世俗正見。謂五識相應善慧。世俗正見攝世俗正智，世俗正智攝世俗正見耶？答：世俗正智，攝世俗正見。非世俗正見，攝世俗正智。不攝何等？謂五識相應善慧。諸成就世俗正見，彼世俗正智耶？答：如是。設成就世俗正智；彼世俗正見耶？答：如是。諸世俗正見，已斷已遍知；彼世俗正智耶？答：如是。設世俗正智，已斷已遍知；彼世俗正見耶？答：如是。 - 朱芾煌

　　如叁十七種菩提分法修習中說。 - 朱芾煌

　　如叁十七種菩提分法修習中說。 - 朱芾煌

瑜伽七十二卷七頁雲：問：正智、當言世俗有？當言勝義有？答：初正智、當言勝義有。第二正智、當言俱有。 - 朱芾煌

瑜伽十九卷五頁雲：謂如有一，體是異生，未斷虛妄分別欲貪；觀見世尊、具叁十二大丈夫相，遂便測量，此薄伽梵、定是如來、應正等覺。其所說法，決定微妙。其弟子衆，所行必善。彼于後時，近不善人，聞不正法，隨逐他論及他音聲；信順于他，他所引攝。他所引故；于佛法僧，還生毀謗。如是皆由不如實知如來法身，故致如此。複有異生、由內靜慮果天眼通，遠見世尊；便作是解：此薄伽梵、定是如來、應正等覺。余如前說。複有由外欲界系業果報肉眼見已測量。當知彼亦隨逐他論及他音聲，信順于他他所引攝。複有異生，于爾所見，都無所有。彼普被障；長時爲他音聲所引。若諸賢聖、除斷調伏超越欲貪，得聖慧眼。彼由如是聖慧眼故；于內證解如來法身。雖于外見如來色身，或見製多，或圖畫等；而能了知非第一義應正等覺。彼由如是于內正知，于外正觀；不隨他論及他音聲；不信順他，非他所引；于佛法僧，決定信受。如是皆由如實了知如來法身，故致如此。 - 朱芾煌

此聲聞所有世俗。瑜伽六十九卷十五頁雲：謂世俗智、初異生位，起如先說五染汙見及與貪等相應邪智。是染汙等諸世俗智，應斷應知。爲欲生起彼對治故；複起世間信所攝受無顛倒見。是善有漏世俗智攝。以此正見爲依止故；次起聞思所成妙慧。于諸念住，勤修觀行。亦善有漏世俗智攝。以此爲依，次于順決擇分方便道中，由修所成慧，于諸念住，勤修觀行。亦善有漏世俗智攝。以此爲依，次起見道方便順決擇分俱行修所成慧。于諸念住，勤修觀行。亦善有漏世俗智攝。以此爲依，次起世第一法見道無間道所攝正見。亦善有漏世俗智攝。如是名爲初異生地諸世俗智，生起次第。又卽以彼世第一法所攝俗智爲依止故；能入見道。升見道時，卽先所修善世俗智所有種子，由彼熏修，皆得清淨。亦名爲修。此則名爲谛現觀邊諸世俗智。出見道已；生起此智，證見所斷諸法解脫。昔來于彼，曾未解脫。由此生故；是諸聖者，于見所斷煩惱斷中，能正分別。謂那落迦、我已永盡；乃至不複墮諸惡趣。又能了知我今已證得預流果。又能了知我今已斷如是如是所有煩惱。又隨所欲、應可爲他所記別者，當爲建立。又審觀察而記別之。又能于諸聖谛現觀，以無倒慧，而正建立。複于此上，隨其所應，未離欲處，以世間道，漸次修習，能離彼欲；乃至能于無所有處，離欲作證。此諸聖者，以出世間智後所得諸世俗智，離諸欲時，當知同彼非聖道者所作離欲，但能損伏煩惱種子；非謂永斷。此世俗智、是出世間智後所得。應言此智、亦是世間，亦出世間。不應一向名爲世間。又修此智、略有四道。一、方便道。二、無間道。叁、解脫道。四、勝進道。于一切地修道所斷耎中上等九品煩惱，隨其品數，各各差別，能隨順斷。是名初道。能無間斷，是第二道。無間斷已；是第叁道。次後于斷，是第四道。此勝進道，複有二種。或有無間爲斷余品修方便道。此于前品，名勝進道；于後所斷，名方便道。或有無間不修方便，但于前品、生知足想，不求勝進；或住放逸；或于已斷、以觀察智而更觀察；或有但以伺察作意而伺察之。當知此道、唯名勝進。除未至定，所余一切近分地中，唯有俗智；無出世智。何以故？由未至地、是初定心。初靜慮上所有定心，皆先有定。故聖弟子、從此以上、但依根本，修出世智；不依近分。第一有中所有諸智，皆俗智攝。何以故？彼處作意，與出世間聖智作意，不同分故。但作非想非非想行。出世作意，有想諸定所攝受故。始從學地、乃至于此諸世俗智，當知皆名中際俗智。于阿羅漢身中所有一切清淨無漏解脫一切結縛煩惱盡智無生智、及余一切神通等功德所攝諸世俗智，皆是後際世俗智攝。 - 朱芾煌

大毗婆沙論九十七卷十頁雲：已說世俗正見正智自性；雜不雜相，今當說。諸世俗正見，是世俗正智耶？答：諸世俗正見，亦是世俗正智。有世俗正智，非世俗正見。謂五識相應善慧。此中世俗正見，必于所緣，重審決故；五識俱慧，不名爲見。如前已說。世俗正見，攝世俗正智？世俗正智，攝世俗正見耶？答：世俗正智，攝世俗正見。非世俗正見，攝世俗正智。不攝何等？謂五識相應善慧。此中正智體寬，正見狹故。如大攝小，非小攝大。 - 朱芾煌

瑜伽十九卷九頁雲：謂有四種能爲世俗不自在法，世間現見能令有情不自在轉。一者、陷溺淤泥。二者、鬼魅所著。叁者、入于羅網。四者、墮駛流河，隨流漂溺。複有四種能爲真實不自在法，能令有情不自在轉，當知亦爾。何等爲四？謂如有一，生長欲界，陷溺不淨腥臊生臭諸欲淤泥；不能自在引發守護增長善法。又如有一，棄舍諸欲，于善說法毗奈耶中，而得出家。心懷忿怒，性多惡言。由忿所持，不得自在。不數學處，動生違越。于諸智者，同梵行所，屢以麁言，擊刺诃擯侵惱毀辱。又如有一，棄舍諸欲，于惡說，法毗奈耶中，而得出家；入諸惡魔大癡見網。彼既入已；流轉生死，不得自在。又如有一，生長上分諸離欲地；于諸愛結，未能永斷，亦未遍知。不得自在，還生下界，順流而住；難可出離。 - 朱芾煌