瑜伽二卷十五頁雲：複有八世法。謂得、不得、若譽、若毀、稱、譏、苦、樂。
二解　　大毗婆沙論一百七十叁卷八頁雲：八世法者：一、利，二、無利，叁、譽，四、非譽，五、贊，六、毀，七、樂，八、苦。又雲：問：何故此八，說名世法？答：世間有情所隨順故；名爲世法。世間有情，若遇利等四法；其心則高。若遭無利等四法；其心則下。又若遇利等四法；心則生歡。若遭無利等四法；心則生戚。又若遇利等四法；心則染故生喜。若遭無利等四法；心則憎故生憂。又若遇利等四法；心則生愛。若遭無利等四法；心則生恚。故此八種，名爲世法。
叁解　　集異門論十八卷八頁雲：八世法者：雲何爲八？答：一、得，二、不得，叁、毀，四、譽，五、稱，六、譏，七、苦，八、樂。雲何名得？答：若于可愛色聲香味觸，衣服飲食臥具病緣醫藥資生什物，諸得、別得、已得、當得。是名爲得。雲何不得？答：若于可愛色聲香味觸，衣服飲食臥具病緣醫藥資生什物，諸不得、不別得、不已得、不當得。是名不得。雲何名毀？答：諸有隱背不現在前，不稱不贊不歎不美，亦不揄揚；言彼信戒聞舍慧等，皆不具足。是名爲毀。雲何名譽？答：諸有隱背不現在前，稱贊歎美；亦複揄揚；言彼信戒聞舍慧等，悉皆具足。是名爲譽。雲何名稱？答：諸不隱背正現在前，不诃不毀不罵不辱。稱贊歎美，亦複揄揚；言汝信戒聞舍慧等，悉皆具足。故名爲稱。雲何名譏？答：諸不隱背正現在前，诃毀罵辱。不稱不贊不歎不美，亦不揄揚；言汝信戒聞舍慧等，皆不具足。是名爲譏。雲何名苦？答：順苦受觸所觸故；生身及心苦，不平等受受類所攝。是名爲苦。雲何名樂？答：順樂受觸所觸故；生身及心樂，是平等受受類所攝。是名爲樂。 - 朱芾煌

大毗婆沙論七十六卷十頁雲：問：過去法雲何？答：五蘊十二處十八界各一分。問：未來法雲何？答：五蘊十二處十八界各一分。問：現在法雲何？答：五蘊十二處十八界各一分。問：如是叁世，以何爲自性？答：以一切有爲法爲自性。如說自性，我物自體相分本性，應知亦爾。已說自性；所以今當說。問：何故名世？世是何義？答：行義、是世義。問：諸行無來無去；雲何行義是世義？所以者何？諸行若來；不應有去。來相合故。諸行若去；不應有來。去相合故。複次諸行若來，則來處應空缺。諸行若去；則去處應盈礙。是故尊者世友說言：諸行無來，亦無有去。剎那性故；住義亦無。諸行既無來去等相；如何立有叁世差別？答：以作用故，立叁世別。卽依此理，說有行義。謂有爲法，未有作用，名未來。正有作用，名現在。作用已滅，名過去。複次色未變礙，名未來。正有變礙，名現在。變礙已滅，名過去。受未領納，名未來。正能領納，名現在。領納已滅，名過去。想未取相，名未來。正能取相，名現在。取相已滅，名過去。行未造作，名未來。正有造作，名現在。造作已滅，名過去。識未了別，名未來。正能了別，名現在。了別已滅，名過去。複次眼未見色，名未來。正能見色，名現在。見色已滅，名過去。廣說乃至意未了法，名未來。正能了法，名現在。了法已滅，名過去。問：現在眼等，若彼同分；無見等用，應非現在？答：彼雖無有見等作用，而決定有取果作用。是未來法。同類因故。諸有爲法，在現在時，皆能爲因，取等流果。此取果用，遍現在法，無雜亂故；依之建立過去未來現在差別。複次諸有爲法叁有爲相，未已作用，名未來。一已作用，二正作用，名現在。叁已作用，名過去。複次諸有爲法，未有四緣作用，名未來。正有四緣作用，名現在。四緣作用已滅，名過去。複次諸有爲法，未有六因作用，名未來。正有六因作用，名現在。六因作用已滅，名過去。複次諸有爲法，未取未與士用果，名未來。正取正與士用果，名現在。取與士用果已滅，名過去。複次諸有爲法，未取未與等流果，名未來。正取或與等流果，名現在。取或與等流果已滅，名過去。複次不善善有漏法，未取未與異熟果，名未來。正取未與異熟果，名現在。取異熟果已滅，名過去。複次諸有爲法，未酬相應俱有因，名未來。正酬相應俱有因，名現在。酬相應俱有因已滅，名過去。複次諸有爲法，未已酬同類遍行因，名未來。已酬未滅，名現在。已酬已滅，名過去。複次異熟無記法，未已酬異熟因，名未來。已酬未滅，名現在。已酬已滅，名過去。複次諸有爲法，未已起滅，名未來。已起未已滅，名現在。已起已滅，名過去。複次諸有爲法，未已起壞，名未來。已起未已壞，名現在。已起已壞，名過去。複次諸有爲法，未已起離，名未來。已起未已離，名現在。已起已離，名過去。如起對滅壞離，生對滅壞離，亦爾。如彼卷八頁至七十七卷二頁廣說。 - 朱芾煌

如世法處苦中說。 - 朱芾煌

瑜伽四十二卷九頁雲：世法處苦者：當知世法、略有九種。一、衰。二、毀。叁、譏。四、苦。五、壞法壞。六、盡法盡。七、老法老。八、病法病。九、死法死。如是世法，若總若別，會遇現前；能生衆苦。此卽名爲世法處苦。菩薩觸對如是衆苦，思擇忍受；不由此緣，精進懈廢。如是名爲菩薩忍受世法處苦。 - 朱芾煌