显扬一卷十七页云：谓一日月之所照临，名一世界。
　　二解　　显扬十八卷十八页云：何因缘故，此三千大千世界中，有多世界，乃至色究竟天；而同说为一世界，但至梵世？谓亦由二因故。一、同成坏故，二、建立众会故。
　　三解　　集论四卷二页云：乃至一日一月，周遍流光所照方处，名一世界。 - 朱芾煌

如三千世界中说。
二解　　集论四卷二页云：千中千界，总名第三大千世界。 - 朱芾煌

集论四界二页云：复有清净世界、非苦谛摄。非业烦恼力所生故。非业烦恼增上所起故。然由大愿清净善根增上所引。此所生处、不可思议。唯佛所觉。尚非得静虑者静虑境界；况寻思者。 - 朱芾煌

显扬一卷十七页云：三千世界者：一、小千世界。二、中千世界。三、大千世界。谓一日月之所照临，名一世界。如是千世界中，有千日月，千苏迷卢山王，千南赡部洲，千东毗提诃洲，千西瞿陀尼洲，千北拘卢洲，千四大王众天，千三十三天，千夜摩天，千睹史多天，千乐变化天，千他化自在天，千梵世天，合名第一小千世界。复千小千世界，名为第二中千世界。复千中千世界，名为第三大千世界。问：何因缘故，小千世界，名为卑小？答：犹如特牛，断去两角。以缺减故，名为卑小。如是梵世以下，其中所有千世界，不如上地，故名卑小。如是三千世界，三灾所坏。谓火水风灾。 - 朱芾煌

瑜伽四十六卷十六页云：云何世界无量？谓于十方，无量世界，无量名号，各各差别。如此世界，名曰索诃；此界梵王，名索诃主。如是一切，皆当了知。 - 朱芾煌

显扬一卷十七页云：如是千世界中，有千日月，千苏迷卢山王，千南赡部洲，千东毗提诃洲，千西瞿陀尼洲，千北拘卢洲，千四大王众天，千三十三天，千夜摩天，千睹史多天，千乐化天，千他化自在天，千梵世天，合名第一小千世界。
二解　　集论四卷二页云：如是千世界中，有千日，千月，千苏迷卢山王，千四大洲，千四大王众天，千三十三天，千夜摩天，千睹史多天，千乐变化天，千他化自在天，千梵世天，如是总名小千世界。 - 朱芾煌

集论四卷二页云：千小千界，总名第二中千世界。
二解　　如三千世界中说。 - 朱芾煌

俱舍论十一卷十五页云：论曰：千四大洲，乃至梵世，如是总说为一小千。千倍小千，名一中千界。千中千界，总名一大千。如是大千，同成同坏。 - 朱芾煌

如一佛土中说。
二解　　集论四卷二页云：乃至一日一月周遍流光所照方处，名一世界。如是千世界中，有千日，千月，千苏迷卢山王，千四大洲，千四大王众天，千三十三天，千夜摩天，千睹史多天，千乐变化天，千他化自在天，千梵世天，如是总名小千世界。千小千界，总名第二中千世界。千中千界，总名第三大千世界。如此三千大千世界，总有大轮围山周匝围绕。又此三千大千世界，同坏同成。譬如天雨，滴如车轴，无间无断，从空下注；如是东方无间无断无量世界，或有将坏，或有将成，或有正坏，或坏已住，或有正成，或成已住，如于东方，乃至一切十方亦尔。 - 朱芾煌

显扬三卷六页云：二、世界无量作意。谓诸菩萨，乃至思惟十方无量世界器世间相。既思惟已；如实了知此世界染，此世界净；如实了知皆如幻化，唯是虚妄分别影像；虚伪不实，随相流转；或成或坏，种种形貌差别建立；或胜或劣，或麁或细，或远或近；或复分析至于极微；或于广略，或于现化，或于变异，或于远近，或于隐显。如是等事，而得自在如实了知。 - 朱芾煌

　　佛地经论二卷三页云：其身流布一切世界者：显示世尊现从睹史天宫来下，殊胜功德谓现化身普于一切世界洲渚同时流下入母胎故。又云：其身流布一切世界者：显示世尊同时普于一切世界，示现受用及变化身殊胜功德。谓于一切无边世界，随所化宜，现琉璃等妙色身故。 - 朱芾煌

　　俱舍论十二卷十一页云：有余部师，说余世界，亦别有佛，出现世间。所以者何？有多菩萨，现俱修习菩提资粮。一界一时，可无多佛；多界多佛，何理能遮。故无边界中，有无边佛现。若唯一佛；设住一劫时，尚不遍为一世界佛事；况同人寿，能益无边。然诸有情，居无边界，时处根性，差别无边。佛应遍观此有情类；如是时处，应见世尊，佛便应机现通说法，令其过失，未生不生，诸有已生，能令断灭。令其功德，未生能生，诸有已生，能令圆满。如何一佛，此事顿成。是故同时，定有多佛。然彼所引无处无位，非前非后，有二如来，出于世等；应共思择：此言，为说一界多界。若说多界；则转轮王，余世界中，亦应非有。以说如佛，遮俱生故。若许轮王，余界别有；如何不许别界佛耶。佛出世间，具吉祥福。多界多佛，何过而遮。谓多界中，诸佛俱现，便能饶益无量有情，令得增上生，及决定胜道。 - 朱芾煌

　　瑜伽三十八卷四页云：彼彼十方无量无数诸世界中，应知同时有无量佛出现于世。何以故？于十方界，现有无量无数菩萨，同时发愿，同勤修集菩提资粮。若一菩萨，于如是日，于如是分，于如是月，于如是年，发菩提心，愿趣菩提；卽于此日，卽于此分，卽于此月，卽于此年，一切亦尔。如一菩萨，勇悍策励，炽然精进；一切亦尔。于今现见此世界中，多百菩萨，同时发愿，同修施惠，同修净戒，同修忍辱，同修精进，同修静虑，同修智能；况于十方无量无边诸佛世界。 - 朱芾煌

瑜伽七十九卷一页云：问如说五种无量。谓有情界无量等。彼一切世界、当言平等平等？为有差别？答：当言有差别。彼复有二种。一者、清净，二者、不清净。于清净世界中，无那落迦、傍生、饿鬼、可得。亦无欲界、色无色界，亦无苦受可得。纯菩萨僧、于中止住。是故说名清净世界。已入第三地菩萨、由愿自在力故；于彼受生。无有异生、及非异生声闻独觉，若异生菩萨、得生于彼。问：若无异生菩萨及非异生声闻独觉、得生彼者；何因缘故，菩萨教中，作如是说：若菩萨等、意愿于彼；如是一切、皆当往生？答：为化懈怠种类、未集善根、所化众生故；密意作如是说。所以者何？彼由如是蒙劝励时，便舍懈怠；于善法中，勤修加行。从此渐渐堪于彼生。当得法性，应知是名此中密意。 - 朱芾煌

　　佛地经论一卷七页云：放大光明普照一切无边世界者：谓大宫殿、放大光明，普照一切无边世界。或大宫殿、其体周遍无边界故；放大光明，普照一切。由此二句、显佛净土显色圆满。 - 朱芾煌

　　俱舍论十二卷十一页云：若尔；何故一世界中，无二如来，俱时出现？以无用故。谓一界中，一佛足能饶益一切。又愿力故。谓诸如来，为菩萨时，先发誓愿；愿我当在无救无依盲暗界中，成等正觉，利益安乐一切有情，为救、为依、为眼、为导。又令敬重故。谓一界中，唯有一如来；便深敬重。又令速行故。谓令如是知一切智尊，甚为难遇。彼所立教，应速修行。勿般涅盘，或往余处，便令我等无救无依。故一界中无二佛现。 - 朱芾煌

　　显扬十七卷八页云：论曰：有情世界，器世界，此之二种，虽不依见；亦不应思。何以故？世共了知，现成相故。问：何故不思此事如是生；非不如是耶？答：若如是思者；或谓卽如是，或谓异如是，或谓无如是。此三种过所随逐故。 - 朱芾煌