如三障中说。
二解　　如十二种障中说。
三解　　如四障能障出家中说。
四解　　俱舍论十七卷十五页云：论曰：言无间障、谓五无间业。其五者何？一者、害母，二者、害父，三者、害阿罗汉，四者、破和合僧，五者、恶心出佛身血。如是五种、名为业障。
五解　　发智论十一卷五页云：云何业障？谓五无间业。
六解　　大毗婆沙论一百十五卷十五页云：云何业障？谓五无间业。何等为五？一、害母，二、害父，三、害阿罗汉，四、破僧，五、恶心出佛身血。问；如前所说能碍圣道及圣道加行善根故名为障。除五无间业，复有其余妙行恶行，所谓决定第八有业；及上瞋恚缠害捃多蚁等。由此为障，不能于现法中，趣入圣道。何故不说为业障耶？答：亦应说此以为业障。而不说者，当知此义有余。此中三障，皆有余说。复有说者，五无间业，定能为障。是故偏说。余妙行恶行，或能为障，或不为障；是故不说。复有说者，五无间业，具五因缘，易见易知；是故偏说。何等为五？一、自性故，二、趣故，三、生故，四、果故，五、补特伽罗故。自性故者：谓此五种、性是决定极重恶业。趣故者：此五决定于地狱受，不于余趣。生故者：此五决定顺次生受；非顺现法受，非顺后次受，非顺不定受。果故者：谓此五种、定感世间极不爱果。补特伽罗故者：谓能造此五补特伽罗，易见易知。谓此能害母，此能害父，乃至此能出佛身血。除此五种，所余一切妙行恶行，皆无如是五种因缘易见易知。是故不说。问：诸无间加行能满彼果业，此于彼果，为定不定？若言定者；此中何故不说？又尊者指鬘室利毱多，云何能转？若不定者；害生命纳息所说、云何通？如说：颇有未害生杀生未灭，此业异熟定生地狱耶？答：有。如作无间业加行时命终。或有说者，此业于彼果定。问：害生命纳息，则为善通；而此中何故不说？若此中应说五无间业、及彼加行，而不说者，有何意耶？答：此已说在五无间中。五无间业用，此为加行故。若说果，当知已说加行。问：尊者指鬘，云何能转？答：彼犹未作无间加行；是故彼说：我今且未杀母，且当饭食。问：岂非欲害一切智耶？答：尔时彼于非一切智。起害加行，非于一切智。由是因缘，世尊化作凡流苾刍、入踏婆林。勿彼尊者、于一切智，起杀加行；不可救疗。若诸有情、于一切智，起杀加行；如殑伽沙数如来应正等觉，亦不能救令脱地狱。故知彼于非一切智起杀加行。非于一切智。问：室利毱多、云何能转？答：彼亦不作无间加行。是故彼虽密设火阱及杂毒风；而心念言：如来若是一切智者；自当避之。若非一切智者；便当殄灭，勿令幻惑，食啖世间，故彼非于一切智所，起杀加行。是以可转。复有说者，此业于彼果不定。问：此中不说：则为善通。尊者指鬘室利毱多，业亦可转。害生命纳息，当云何通？答：诸无间加行，能满彼果业，此于彼果，有定、有不定。害生命纳息，说彼定者。尊者指鬘室利毱多，所可转易，是不定者。如是二说、俱为善通。 - 朱芾煌

瑜伽二十一卷四页云：云何名为离诸业障？谓能远离五无间业。所谓于彼害母、害父、害阿罗汉、破和合僧、于如来所恶心出血。随一所有无间业障、于现法中，不作不行；如是名为离诸业障。若有于此五无间业，造作增长；于现法中，竟不能转得般涅盘生起圣道。故约彼说离诸业障。 - 朱芾煌

杂集论十卷十三页云：业障粗重者：谓能障道无间等业障性。 - 朱芾煌

如生圆满中说。 - 朱芾煌

瑜伽七十六卷十三页云：若诸有情，广说乃至未能积集上品福德智能资粮，性非质直，非质直类。虽有力能，思择废立；而复安住自见取中。彼若听闻如是法已；于我甚深秘意言说，无有力能如实解了。于如是法，虽生信解；然于其义，随言执着。谓一切法，决定皆无自性；决定不生不灭；决定本来寂静；决定自性涅盘。由此因缘，于一切法，获得无见，及无相见。由得无见无相见故；拨一切相，皆是无相；诽拨诸法遍计所执相，依他起相，圆成实相。何以故？由有依他起相，及圆成实相故；遍计所执相，方可施设。若于依他起相，及圆成实相，见为无相；彼亦诽拨遍计所执相。是故说彼诽拨三相。虽于我法，起于法想；而非义中，起于义想。由于我法，起法想故；及非义中，起义想故；于是法中，持为是法。于非义中，持为是义。彼虽于法起信解故；福德增长。然于非义起执着故，退失智能。智能退故；退失广大无量善法。复有有情。从彼听闻谓法为法非义为义。若随其见：彼卽于法，起于法想；于非义中，起于义想。执法为法，非义为义。由此因缘，当知同彼退失善法。若有有情，不随其见；从彼歘闻一切诸法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅盘，便生恐怖。生恐怖已。作如是言：此非佛语；是魔所说。作此解已；于是经典，诽谤毁骂。由此因缘，获大衰损，触大业障。由是因缘，我说若有于一切相，起无相见；于非义中，宣说为义；是起广大业障方便。由彼陷堕无量众生，令其获得大业障故。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十四卷十三页云：问：若成就业障，亦成就习气障耶？设成就习气障；亦成就业障耶？答：应作四句。或有成就业障，非习气障。谓如有一、于现法中，于五无间业，亦作亦增长。于前生中，于此种类恶不善业，不作不增长。彼现法中，能障圣道。或有成就习气障，非业障。谓与此相违。或有俱成就。谓于现法中，于五无间业，亦作亦增长。于前生中，于此种类恶不善业，亦作亦增长。彼现法中，能障圣道。或有俱不成就。谓与此相违。 - 朱芾煌