在生死二有中間生故，名爲中有。瑜伽一卷十六頁雲：雲何生？由我愛無間已生故；無始樂著戲論因、已熏習故；淨不淨業因、已熏習故。彼所依體、由二種因增上力故；從自種子、卽于是處，中有異熟、無間得生。死生同時，如秤兩頭、低昂時等。而此中有、必具諸根。造惡業者所得中有、如黑羺光，或陰暗夜。作善業者所得中有、如白衣光，或晴明夜。又此中有、是極清淨天眼所行。彼于爾時，先我愛類，不複現行。識已住故。然于境界，起戲論愛。隨所當生，卽彼形類中有而生。又中有眼、猶如天眼，無有障礙；唯至生處。所趣無礙，如得神通，亦唯至生處。又由此眼、見己同類中有有情，及見自身當所生處。又造惡業者、眼視下淨，伏面而行。往天趣者、上。往人趣者、傍。又此中有、若未得生緣；極七日住。有得生緣；卽不決定。若極七日、未得生緣；死而複生。極七日住。如是展轉，未得生緣，乃至七七日住。自此已後，決得生緣。又此中有、七日死已；或卽于此類生。若由余業可轉中有種子轉者；便于余類中生。又此中有、有種種名。或名中有，在死生二有中間生故。或名健達縛，尋香行故，香所資故。或名意行，以意爲依，往生處故。此說身往；非心緣往。或名趣生，對生有起故。當知中有、除無色界，一切生處。又造惡業者、謂屠羊雞豬等隨其一類，由住不律儀衆同分故。作感那落迦惡不善業及增長已；彼于爾時，猶如夢中，自于彼業所得生處，還見如是種類有情；及屠羊等事。由先所習，喜樂馳趣；卽于生處境色所礙，中有遂滅，生有續起。彼將沒時，如先死有，見紛亂色。如是乃至生滅道理，如前應知。又彼生時，唯是化生；六處具足。複起是心而往趣之；謂我與彼、嬉戲受樂，習諸伎藝。彼于爾時，顛倒謂造種種事業；及觸冷熱。若離妄見；如是相貌，尚無趣欲；何況往彼？若不往彼；便不應生。
二解　　雜集論五卷叁頁雲：中有初相續剎那，唯無覆無記。以是異熟攝故。從此已後，或善，或不善，或無記，隨其所應。除彼沒心；以中有沒心，常是染汙。猶如死有。
叁解　　雜集論六卷十一頁雲：修淨行者，中有生時，其相顯現，如白練光，或如晴明夜分。又此中有、在欲色界正受生位，亦從無色界命終後位。亦名意生健達縛等。極住七日，或有中夭。或時移轉。言意生者，謂受化生身。唯心爲因故。香所引故。名健達縛。是隨逐于香往受生處義。極住七日或有中夭者：此約速得生緣者說。若過七日，不得生緣；必定命終，還生中有。如是展轉，乃至七返，更不得過。或時移轉者：謂于此位，往余生處強緣現前；如得第四靜慮起阿羅漢增上慢比丘，彼地中有生時，由謗解脫邪見故；轉生地獄中有。又住中有中，亦能集諸業。先串習力所引善等思現行故。又能睹見同類有情。謂先所共行善不善者。如于夢中，見已與彼現同遊戲。又中有形，似當生處。如當生處前時有形而起故。又此中有、所趣無礙。如具神通，往來迅速。仍于生處有所拘礙。又此中有、于所生處，如稱兩頭低昂道理，終沒結生時分亦爾。又住中有中，于所生處，發起貪愛。亦用余煩惱爲緣助。此中有身，與貪俱滅，羯邏藍身，與識俱生。此唯是異熟。
四解　　俱舍論八卷十叁頁雲：此中何法說名中有？何緣中有，非卽名生？頌曰：死生二有中五蘊，名中有。未至應至處，故中有非生。論曰：于死有後，在生有前，卽彼中間，有自體起。爲至生處，故起此身。二趣中間，故名中有。此身已起；何不名生？生謂當來所應至處。依所至義，建立生名。此中有身，其體雖起；而未至彼。故不名生。何謂當來所應至處？所引異熟，究竟分明，是謂當來所應至處。如彼卷十叁頁至十七頁廣說。
五解　　如大毗婆沙論六十九卷四至七十卷十九頁廣說。
六解　　發智論十九卷十六頁雲：雲何中有？答：除死分生分諸蘊，中間諸有。 - 朱芾煌

大毗婆沙論七十卷十叁頁雲：問：中有爲能互相見不？答：能互相見。問：誰能見誰？有作是說：地獄中有，唯見地獄中有；乃至天中有，唯見天中有。有余師說：地獄中有，唯見地獄中有。傍生中有，見二中有。鬼界中有，見叁中有。人中有，見四中有。天中有，見五中有。複有說者：地獄中有，見五中有。乃至天中有，亦見五中有。問：諸本有眼，見中有不？有作是說：地獄傍生鬼人趣眼不見中有。唯天趣眼能見中有。問：諸天趣眼，誰能見誰？有作是說：四大王衆天眼，除自上處中有，見下中有。乃至他化自在天眼，除自上處中有，見下中有。初靜慮天眼，除自上處中有，見下中有。乃至第四靜慮天眼，除自上處中有，見下中有。複有說者：欲界天眼，不見中有。色界天眼，能見中有。唯能見下，不見自上。若作是說：無生得眼能見第四靜慮中有。應作是說：住本有者，諸生得眼，皆無能見中有身者。唯極清淨修得天眼，能見中有。問：雲何知然？答：契經說故。謂契經說：若男若女，具淨屍羅，修諸善法。彼命終已；得意成身。如白衣光，或如明夜。極淨天眼，乃能見之。若男若女，毀犯淨戒，作諸惡法。彼命終已；得意成身。如黑羺光，或如闇夜。極淨天眼，乃能見之。由此故知住本有者諸生得眼，皆無能見中有身者。 - 朱芾煌

大毗婆沙論七十卷十二頁雲：問：中有微細，一切牆壁山崖樹等，皆不能礙。此彼中有，爲相礙耶？有作是說：此彼中有，亦不相礙。以極微細，相觸身時，不覺知故。複有說者：此彼中有，亦互相礙。以相遇時，此彼展轉，有語言故。問：若爾；甯說中有無礙？答：于余無礙。非謂中有。問：此彼中有，皆相礙耶？答：自類相礙；非于余類。謂地獄中有，但礙地獄中有；乃至天中有，但礙天中有。有作是說：劣礙于勝。以麁重故。勝不礙劣。以細輕故。謂地獄中有，礙五中有。傍生中有，礙四中有。鬼界中有，礙叁中有。人中有，礙二中有。天中有，唯礙天中有。 - 朱芾煌

如相續有五中說。 - 朱芾煌

俱舍論九卷一頁雲：當往何趣，所起中有，形狀如何？頌曰：此一業引故；如當本有形。本有謂死前，居生剎那後。論曰：若業、能引當所往趣；彼業卽招能往中有。故此中有，若往彼趣；卽如所趣當本有形。若爾；于一狗等腹中，容有五趣中有頓起。既有地獄中有現前；如何不能焚燒母腹？彼居本有，亦不恒燒。如暫遊園。況在中有。設許能燒；如不可見，亦不可觸。以中有身，極微細故。所難非理。諸趣中有，雖居一腹；非互觸燒。業所遮故。欲中有量，雖如小兒年五六歲；而根明利。菩薩中有，如盛年時。形量周圓，具諸相好。故住中有、將入胎時，照百俱胝四大洲等。若爾；何故菩薩母夢中見白象子來，入己右脅。此吉瑞相；非關中有。菩薩久舍傍生趣故，如訖栗枳王夢所見十事。謂大象井麨，栴檀妙園林，小象二猕猴，廣堅衣鬥诤。如是所夢，但表當來余事先兆。非如所見。又諸中有、從生門入。非破母腹而得入胎。故雙生者，前小後大。法善現說，複雲何通？白象相端嚴，具六牙四足。正知入母腹，寢如仙隱林。不必須通；非叁藏故。諸諷頌言，或過實故。若必須通；如菩薩母所見夢相，造頌無失。色界中有，量圓滿如本有。與衣俱生。慚愧增故。菩薩中有、亦與衣俱。鮮白苾刍尼，由本願力故，彼于世世，有自然衣，恒不離身。隨時改變。乃至最後般涅盤時，卽以此衣纏屍焚葬。所余欲界中有無衣。由皆增長無慚愧故。 - 朱芾煌

大毗婆沙論七十卷八頁雲：如是中有，有多種名。或名中有。或名揵達縛。或名求有。或名意成。問：何故中有或名中有？答：居死有後，在生有前，二有中間，有自體起，欲色有攝；故名中有。問：余有亦在二有中間有自體起，叁有所攝；甯非中有？答：若有居在二有中間，輕細難見難明難了；立中有名。余有雖在二有中間，麁重易見易明易了；不名中有。複次若有居在二有中間，是界是生，非趣所攝；名爲中有。余有雖在二有中間，界生趣攝；故非中有。複次若有居在二有中間，已舍前趣，未至後趣；說爲中有。余有雖在二有中間，而未舍前趣，或已至後趣；故非中有。問：何故中有，名健達縛？答：以彼食香而存濟故。此名唯屬欲界中有。問：何故中有名求有耶？答：于六處門，求生有故。如住中有，求後有心，相續猛利。住余、不爾。故獨中有，立求有名。問：何故中有複名意成？答：從意生故。謂諸有情、或從意生，或從業生，或從異熟生，或從淫欲生。從意生者：謂劫初人及諸中有色無色界幷變化身。從業生者：謂諸地獄。如契經說：地獄有情，業所系縛，不能免離。由業而生，不由意樂。從異熟生者：謂諸飛鳥及鬼神等。由彼異熟，勢輕健故；能飛行空，或壁障無礙。從淫欲生者：謂六欲天及諸人等。諸中有身，從意生故，乘意行故；名爲意成。 - 朱芾煌

顯揚十八卷六頁雲：又命終後，或有中有。謂將生有色界者。或無中有，謂將生無色界者。 - 朱芾煌

俱舍論九卷叁頁雲：如是中有、爲住幾時？大德說言：此無定限。生緣未合，中有恒存。由彼命根，非別業引。與所趣人等衆同分一故。若異此者；中有命根，最後滅時，應立死有。設有肉聚，等妙高山，至夏雨時，變成蟲聚；應言諸中有漸待此時？爲說從何方，頓來至此。雖無經論誠文判釋；然依正理，應作是言：有雜類生，數無邊際；貪著香味，壽量短促。彼諸有情、因嗅此氣，貪香味故；俱時命終。由愛覺先，感蟲身業；同時于此受細蟲身。或多有情，應俱生此。多緣未合，住中有中。今遇多緣，方頓生此。應俱生者，定不異時。如有能招轉輪王業，要至人壽八萬歲時。或過此時，方頓與果。非于余位。此亦應然。故世尊言：諸有情類，業果差別，不可思議。尊者世友言：此極多七日。若生緣未合；便數死數生。有余師言：極七七日。毗婆沙說：此住少時。以中有中，樂求生有；故非久住，速往結生。其有生緣未卽和合；若定此處此類應生；業力卽令此緣和合。若非定托此和合緣；便卽寄生余處余類。有說：轉受相似類生。且如家牛、及狗、熊、馬，欲增次屬夏秋冬春；野牛、野幹、罴、驢、無定。前四中有，若不遇時；如次轉生後四同類。 - 朱芾煌

　　謂雨衆外道，作如是計：常常時，恒恒時，于諸因中，具有果性。彼作是思：若從彼性，此性得生，一切世間，共知共立彼爲此因；非余。又求果者，唯取此因；非余。又卽于彼，加功營構諸所求事；非余。又若彼果，卽從彼生，不從余生；是故彼果，因中已有。若不爾者；應立一切，是一切因；爲求一果，應取一切；應于一切加功營構；應從一切，一切果生。如是由施設故，求取故，所作決定故，生故；彼見因中常有果性。如瑜伽六卷一二頁，廣爲釋破。 - 朱芾煌

俱舍論十卷十叁頁雲：諸趣生已，皆謂已生。複說求生，爲何所目？此目中有。由佛世尊、以五種名，說中有故。何等爲五？一者、意成。從意生故。非精血等所有外緣合所成故。二者、求生。常喜尋察當生處故。叁者、食香。身資香食，往生處故。四者、中有。二趣中間所有蘊故。五者、名起。對向當生，暫時起故。如契經說，有壞自體起，有壞世間生。起謂中有。又經說：有補特伽羅，已斷起結，未斷生結。 - 朱芾煌

俱舍論九卷五頁雲：若化生者，染處故生。謂遠觀知當所生處，便生愛染；往彼受生。隨業所應，處有淨穢。豈于地獄亦生愛染？由心倒故，起染無失。謂彼中有，或見自身冷雨寒風之所逼切；見熱地獄，火焰熾然；情欣暖觸，投身于彼。或見自身，熱風盛火之所逼害；見寒地獄，心欲清涼，投身于彼。先舊諸師，作如是說：由見先造感彼業時，己身伴類，馳往赴彼。 - 朱芾煌

俱舍論九卷八頁雲：雲何次第如聖說言：最初羯羅藍，次生頞部昙，從此生閉屍，閉屍生鍵南，次缽羅奢佉，後發毛爪等，及色根形相，漸次而轉增？謂母胎中，分位有五。一、羯羅藍位。二、頞部昙位。叁、閉屍位。四、鍵南位。五、缽羅奢佉位。此胎中箭，漸次轉增，乃至色根形相滿位。由業所起異熟風力，轉胎中箭，令趣産門。如強糞團，過量閟澀。從此轉墮劇苦難任。其母或時威儀飲食，執作過分。或由其子宿罪業力，死于胎中。 - 朱芾煌

俱舍論九卷五頁雲：若濕生者；染香故生。謂遠嗅知生處香氣，便生愛染；往彼受生。隨業所應，香有淨穢。 - 朱芾煌

大毗婆沙論六十九卷十二頁雲：應作是說：欲色界生、定有中有。連續處別死有生有、令不斷故。無色界生，定有中有。問：何故無色界定無中有耶？答：非田器故。謂色法是中有田器。無色界生、無諸色故；定無中有。複次連續處別死有生有令不斷故而起中有。無色界生、無方處別可須連續而起中有。故無色界、定無中有。複次若界地處受二種業異熟果者，便有中有。二種業者：一、順中有受業。二、順生有受業。複有二種。一、順起受業。二、順生受業。複有二種。一、順起異熟業。二、順生異熟業。複有二種。一、順細果業。二、順麁果業。無色界中，唯受一種業異熟果；故無中有。一種業者：謂順生有受業，乃至順麁果業。複次若界地處受加行根本二種業異熟果者；便有中有。無色界中，唯受根本業異熟果；故無中有。複次若界地處受二種業異熟果者；便有中有。二種業者：一、有色業。二、無色業。複有二種。一、相應業。二、不相應業。複有二種。一、有所依業。二、無所依業。複有二種。一、有所緣業。二、無所緣業。複有二種。一、有行相業。二、無行相業。複有二種。一、有警覺業。二、無警覺業。無色界中，唯受一種業異熟果；故無中有。一種業者：謂無色業，乃至有警覺業。複次若界地處受能趣所趣業異熟果者；便有中有。無色界中，唯受所趣業異熟果；故無中有。如能趣、所趣；能續、所續，應知亦爾。複次若界地處受身語意叁種業異熟果者；便有中有。無色界中，唯受一種意業異熟果；故無中有。複次若界地處受善五蘊異熟果者；便有中有。無色界中，唯受善無色四蘊異熟果；故無中有。複次若界地處受十善業道異熟果者；便有中有。無色界中，唯受後叁善業道異熟果；故無中有。複次若界地處受黑黑、或白白、或黑白黑白業異熟果者；便有中有。無色界中，不受此叁業異熟果；故無中有。複次若界地處有鮮白因及鮮白果者；便有中有。無色界中，雖有鮮白因；而無鮮白果；故無中有。複次若界地處有去有來；便有中有。無色界中，無去無來；故無中有。問：若此處死，還生此處；如聞有死、生自屍中，既無去來；何須中有連續二有，令不斷耶？答：有情死已；或生惡趣，或生人中，或生天上，或般涅盤。生惡趣者：識在腳滅。生人中者：識在臍滅。生天上者：識在頭滅。般涅盤者：識在心滅。諸有死已生自屍中爲蟲等者：彼未死時，多愛自面；故彼死已；生自面上。既從彼腳，來生自面；若無中有；誰能連續。無此處死，還生此處。舍身、受身、必移轉故。設有是事；無色亦無。故無色界，定無中有。問：無色界殁生欲色界者，既隨當生處中有現前；彼無往來，何用中有？答：彼先已造感中有業。雖無往來；亦受中有。業力所引，必應起故。 - 朱芾煌

大毗婆沙論六十九卷十一頁雲：有說：中有非趣所攝。問：若爾；善通施設論等。尊者達羅達多所說，當雲何通？答：彼不須通。非叁藏故。文頌所說，或然不然。達羅達多，是文頌者。言多過實，故不須通。若必須通；應求彼意。謂諸中有，似所趣形；故說攝在所向諸趣。地獄中有，形如地獄；乃至人中有，形卽如人。而實中有、非趣所攝。評曰：此二說中，後說爲善。所以者何？趣、謂所趣。卽所至處。中有趣彼，非所至處。猶如道路，故非趣攝。複次趣非擾亂。中有、擾亂。是故中有、非趣所攝。複次趣多安住。中有、不住。如風陽焰；故非趣攝。複次諸趣是果。中有、是因。因不卽果，故非趣攝。如因非果；作、非所作，取、非所取，向、非所向，應知亦爾。複次諸趣相麁。中有、相細。細不卽麁，故非趣攝。如細非麁；不現見、非現見，不明了、非明了，應知亦爾。複次中有在彼二趣中間，故非趣攝。如田邑土世界中間，非田等攝。複次趣是根本，善惡業招。彼加行業，招于中有。因既有異；故不相攝。 - 朱芾煌

大毗婆沙論七十卷十一頁雲：問：中有何處入于母胎？有作是說：中有無礙。隨所樂處，而便入胎。問：若中有身，無能障礙；如何依住此母胎中？答：業力所拘，故依此住。有情業力，不可思議，無障礙物令有障礙。是故于此，不應爲難。應作是說：中有入胎，必從生門。是所愛故。由此理趣，諸雙生者，後生爲長。所以者何？先入胎者，必後出故。問：菩薩中有，何處入胎？答：從右脅入，正知入胎。于母、母想，無淫愛故。複有說者，從生門入。諸卵胎生，法應爾故。問：輪王獨覺先中有位，何處入胎？答：從右脅入，正知入胎。于母、母想，無淫愛故。複有說者：從生門入。諸卵胎生，法應爾故。有余師說：菩薩福慧極增上故；將入胎時，無顛倒想，不起淫愛。輪王、獨覺、雖有福慧；非極增上。將入胎時，雖無倒想；亦起淫愛。故入胎位，必從生門。 - 朱芾煌

大毗婆沙論七十卷四頁雲：問：中有諸根、爲具不具？答：一切中有、皆具諸根。初受異熟，必圓妙故。有作是說：中有諸根、亦有不具。隨本有位所不具根，彼亦不具。如印印物，像現如印。如是中有、趣本有故；如本有時，有根不具。此中初說，于理爲善。謂中有位，于六處門，遍求生處；根必無缺。此說眼等；非女男根。色界中有，無彼根故。欲界中有，彼亦不定。當受卵胎二類生者，住中有位，有女男根。至卵胎中，方有不具。若不爾者；應無當受卵胎生義。 - 朱芾煌

大毗婆沙論七十卷叁頁雲：問：中有形量大小雲何？答：欲界中有，如五六歲小兒形量。色界中有，如本有時形量圓滿。問：若欲界中有如五六歲小兒形量；雲何于父母起顛倒想，生愛恚耶？答：形量雖小；而諸根猛利，如本有時，能作諸事業。如壁等上，畫老人形，其量雖小；而有老相。問：菩薩中有，其量雲何？答：如住本有盛年時量，叁十二相，莊嚴其身，八十隨好，而爲間飾；身真金色，圓光一尋。由此菩薩住中有時，照百俱胝四大洲等，如百千日，一時俱照。梵音深妙，令人樂聞；如美音鳥，其聲清亮。智見無礙，離諸雜染。問：菩薩中有，若如是者；法善現頌，當雲何通？如說白象相端嚴，具六牙四足。正知入母腹；寢如仙隱林。答：此不須通。非叁藏故。文頌所說，或然不然。諸文頌者，言多過實。若必須通；應求彼意。隨現夢相，故作是說。謂彼國中，夢見此相，以爲吉瑞。故菩薩母、夢見此事，欲令占相。諸婆羅門聞已，鹹言：此相甚吉。故法善現作如是說，亦不違理。菩薩已于九十一劫、不墮惡趣。況最後身，受此中有，而入母胎。是故智者不應依彼所說文頌，而言菩薩所受中有，如白象形。 - 朱芾煌

瑜伽六十卷十六頁雲：複次鬥诤劫中，有四過失。謂壽量衰退、安樂衰退、功德衰退、一切世間盛事衰退。
二十五畫 - 朱芾煌

　　瑜伽九卷十一頁雲：又色界中有叁種勝生。一者、異生無想天生，二者、有想天生，叁者、淨居天生。 - 朱芾煌

瑜伽四十四卷十叁頁雲：隨逐苦中，複有九苦。依世八法，有八種苦。一、壞法壞時苦。二、盡法盡時苦。叁、老法老時苦。四、病法病時苦。五、死法死時苦。六、無利苦。七、無譽苦。八、有譏苦。是名八苦。九、希求苦。如是總說名隨逐苦。 - 朱芾煌

瑜伽四十四卷十叁頁雲：違害苦中，複有八苦。一、諸在家者，妻子等事損減生苦。二、諸出家者，貪等煩惱增益生苦。叁、饑儉逼惱之所生苦。四、怨敵逼惱之所生苦。五、曠野障難，迫迮逼惱之所生苦。六、系屬于他之所生苦。七、支節不具損惱生苦。八、殺縛斫截捶打驅擯逼惱生苦。 - 朱芾煌

大毗婆沙論六十九卷十四頁雲：問：中有可轉不可轉耶？譬喻者說：中有可轉。以一切業，皆可轉故。彼說所造五無間業，尚可移轉；況中有業。若無間業不可轉者；應無有能出過有頂。有頂善業，最爲勝故。既許有能過有頂者；故無間業，亦可移轉。阿毗達磨諸論師言：中有于界、于趣、于處，皆不可轉。感中有業、極猛利故。如彼卷十四頁至十九頁廣說。 - 朱芾煌

瑜伽四十四卷十叁頁雲：不隨欲苦中，複有七苦。一、欲求長壽；不隨所欲，生短壽苦。二、欲求端正；不隨所欲，生醜陋苦。叁、欲生上族；不隨所欲，生下族苦。四、欲求大富；不隨所欲，生貧窮苦。五、欲求大力；不隨所欲，生羸劣苦。六、欲求了知所知境界；不隨所欲，愚癡無智現行生苦。七、欲求勝他；不隨所欲，反爲他勝，而生大苦。 - 朱芾煌

佛地經論七卷五頁雲：煩惱障中，有所知障。是所依故。必執有法、而計我故。體雖無二；而用有別。如一識體，取境用多；由此熏生一種子體，亦有多用。起時雖俱；而漸次斷。聖道勢力、有分齊故。 - 朱芾煌

瑜伽一百卷九頁雲：複次于叁學中，當知略有叁種邪行。謂有一類補特伽羅，先求涅盤而樂出家。出家已後，爲天妙欲愛味所漂，所受持戒，回向善趣。唯護屍羅，便生喜足。是名外結補特伽羅，于增上戒第一邪行。複有一類補特伽羅，不唯護戒，便生喜足，而能趣證上諸世間隨一靜定。卽于此定，深生味染，不進上求聖谛現觀。是名內結補特伽羅，于增上心第二邪行。複有一類補特伽羅，是其有學，已見谛迹。由住放逸，于現法中，不般涅盤。當知是名于增上慧第叁邪行。 - 朱芾煌

　　俱舍論九卷四頁雲：如是中有、爲至所生，先起倒心，馳趣欲境。彼由業力所起眼根，雖住遠方；能見生處父母交會，而起倒心。若男緣母，起于男欲；若女緣父，起于女欲。翻此緣二，俱起瞋心。故施設論，有如是說：時健達縛、于二心中，隨一現行。謂愛或恚。彼由起此二種倒心，便謂已身、與所愛合。所憎不淨，泄至胎時，謂是已有；便生喜慰。從茲蘊厚，中有便沒；生有起已，名已結生。若男處胎，依母右脅，向背蹲坐。若女處胎，依母左脅，向腹而住。若非男女、住母胎時，隨所起貪，如應而住。必無中有非女非男。以中有身，必具根故。由處中有，或女或男；故入母胎，隨應而住。後胎增長，或作不男。于此義中，複應思擇：爲由業力，精血大種，卽成根依？爲業別生根依大種？依精血住？有言：精血卽成根依。謂前無根中有俱滅，後有根者無間續生。如種與芽、滅生道理。由斯初位、名羯刺藍。亦妙順成此經文句。父母不淨、生羯剌藍。又告比丘，汝等長夜執受血滴增羯咤私。有余師說：別生大種，如依葉糞，別有蟲生。不淨聚中，生羯剌藍。故說父母不淨生羯剌藍。故與彼經，無相違失。如是且說胎卵二生。 - 朱芾煌

瑜伽五卷五頁雲：又說有叁種樂。謂離貪離瞋離癡等欲。此叁種樂、唯無漏界中可得；是故此樂、名爲常樂，無漏界攝。 - 朱芾煌

成唯識論五卷叁頁雲：此中有義、末那唯有煩惱障俱。聖教皆言叁位無故。又說四惑恒相應故。又說爲識雜染依故。有義、彼說教理相違。出世末那、經說有故。無染意識、如有染時，定有俱生不共依故。論說藏識決定恒與一識俱轉。所謂末那。意識起時，則二俱轉。所謂意識及與末那。若五識中隨起一識；則叁俱轉。乃至或時頓起五識；則七俱轉。若住滅定，無第七識；爾時藏識應無識俱。便非恒定一識俱轉。住聖道時，若無第七；爾時藏識，應一識俱。如何可言若起意識、爾時藏識、定二俱轉。顯揚論說：末那恒與四煩惱相應，或翻彼相應。恃舉爲行，或平等行。故知此意、通染不染。若由論說阿羅漢位無染意故，便無第七；應由論說阿羅漢位舍賴耶故，便無第八。彼既不爾；此雲何然。又諸論言：轉第七識，得平等智。彼如余智，定有所依相應淨識。此識無者；彼智應無。非離所依，有能依故。不可說彼依六轉識。許佛恒行，如鏡智故。又無學位、若無第七識；彼第八識、應無俱有依。然必有此依。如余識性故。又如未證補特伽羅無我者，彼我執恒行；亦應未證法無我者、法我執恒行。此識若無；彼依何識。非依第八。彼無慧故。由此應信二乘聖道、滅定、無學、此識恒行。彼未證得法無我故。又諸論中，以五同法、證有第七爲第六依。聖道起時及無學位，若無第七爲第六依；所立宗因、便俱有失。或應五識亦有無依。五恒有依；六亦應爾。是故定有無染汙意，于上叁位，恒起現前。言彼無有，依染意說。如說四位無阿賴耶，非無第八，此亦應爾。 - 朱芾煌

瑜伽九卷十一頁雲：又無色界中有叁勝生。一、無量想天生。二、無所有想天生。叁、非想非非想天生。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十四卷十二頁雲：一切門苦中，複有四苦。一、那落迦苦，二、傍生苦，叁、鬼世界苦，四、善趣所攝苦。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十四卷十叁頁雲：一切種苦中，複有十苦。謂如前說五樂所治，有五種苦。一、因苦。二、受苦。叁、唯無樂苦。四、受不斷苦。五、出—離遠—離寂—靜菩—提—樂，所對治家欲—界—結尋異—生苦。是名五苦。複有五苦。一、逼迫苦，二、衆具匮乏苦，叁、界不平等苦，四、所愛變壞苦，五、叁界煩惱品粗重苦。是名五苦。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十五卷八頁雲：複次于諸行中，有四決定。一、無常決定，二、苦決定，叁、空決定，四、無我決定。如彼卷八頁至九頁廣釋。 - 朱芾煌

瑜伽九卷十頁雲：謂欲界人中有叁勝生。一、黑勝生生。謂如有一，生旃荼羅家，若蔔羯娑家，若造車家，若竹作家，若生所余下賤貧窮乏少財物飲食等家。如是名爲人中薄福德者。二、白勝生生。謂如有一、生剎帝利大富貴家，若婆羅門大富貴家，若諸長者大富貴家，若生所余豪貴大富多諸財谷庫藏等家。如是名爲人中勝福德者。叁、非黑非白勝生生。謂如有一、非前二種，生處中家者。 - 朱芾煌

瑜伽九卷十頁雲：又欲界天中亦有叁種勝生。一、非天生，二、依地分生，叁、依虛空宮殿生。 - 朱芾煌

大毗婆沙論七十卷六頁雲：問：中有生時，爲有衣不？答：色界中有，一切有衣。以色界中，慚愧增故。慚愧卽是法身衣服。如彼法身，具勝衣服；生身亦爾。故彼中有、常與衣俱。欲界中有、多分無衣。以欲界中，多無慚愧；唯除菩薩及白淨苾刍尼所受中有、恒有上妙衣服。有余師說：菩薩中有、亦無有衣。唯有白淨苾刍尼等所受中有、常與衣俱。問：何緣菩薩中有無衣，而白淨等中有有衣？答：由白淨尼、曾以衣服施四方僧，故彼中有、常有衣服。問：若爾；菩薩于過去生，以妙衣服、施四方僧；白淨尼等所施衣服，碎爲微塵，猶未爲比；如何菩薩中有無衣，而彼中有常有衣服？答：由彼願力、異菩薩故。謂白淨尼、以衣奉施四方僧已；便發願言：願我生生常著衣服。乃至中有、亦不露形。由彼願力所引發故；所生之處，常豐衣服。彼最後身所受中有、常有衣服。入母胎位、乃至出時，衣不離體。如如彼身漸次增長，如是如是衣隨漸大。後于佛法、正信出家，先所著衣，變爲法服。受具戒已；轉成五衣。于佛法中，勤修正行。不久便證阿羅漢果。乃至最後般涅盤時，卽以此衣纏身火葬。菩薩過去叁無數劫所修種種殊勝善行，皆爲回向無上菩提，利益安樂諸有情故。由斯行願，于最後身，居諸有情最尊勝位。衆生遇者，無不蒙益。是故菩薩所受中有、雖具相好；而無有衣。願力有殊，不應爲難。諸有發願如白淨尼所受中有、亦有衣服。應知此中前說應理。菩薩功德，慚愧增上。諸余有情、色界中有、所不及故；在中有位，必不露形。 - 朱芾煌

大毗婆沙論七十卷七頁雲：問：在中有位，資段食不？答：色界中有、不資段食。欲界中有、必資段食。問：欲界中有段食雲何？有作是說：欲界中有、至有食處，便食彼食。至有水處，便飲彼水。由彼飲食，以自存濟。此說非理。所以者何？中有極多，難周濟故。謂契經說：如從袋等、瀉粳米等，置倉镬中，數極稠密；五趣有情所受中有、散在處處，數量過彼。若彼受用諸飲食者；一切世間所有飲食，唯供狗犬一類中有，尚不周濟；況余中有、而可充足。又中有身，既極輕妙；受麁重食，身應散壞。應作是說：中有食香，非食麁質。故無前過。謂有福者，歆飨清淨華果食等輕妙香氣，以自存活。若無福者；歆飨糞穢臭爛食等輕細香氣，以自存活。又彼所食香氣極少；中有雖多，而得周濟。 - 朱芾煌

大毗婆沙論七十卷五頁雲：問：諸趣中有、行相雲何？答：地獄中有、頭下足上而趣地獄。故伽他言：顛墜于地獄，足上頭歸下。由毀謗諸仙，樂寂修苦行。諸天中有、足下頭上。如人以箭仰射虛空，上升而行，往于天趣。余趣中有、皆悉傍行。如鳥飛空，往所生處。又如壁上畫作飛仙，舉身傍行，求當生處。問：中有行相，皆如是耶？答：應作是說：不必皆爾。且依人中命終者說。若地獄死、還生地獄；不必頭下足上而行。若天中死，還生天趣；不必足下頭上而行。若地獄死、生于人趣；應首上升。若天中死、生于人趣；應頭歸下。鬼及傍生二趣中有、隨所往處，如應當知。有余師說：中有行相、一切皆爾。所以者何？表所造業、有差別故。謂地獄業、極穢下故；初受中有、頭必歸下。後隨所往，行相不定。生諸天業、極勝上故；初受中有、首必上升。後隨所往，行相不定。余叁種業，非極上下；故彼中有、初皆傍行。後隨所往，行相不定。複有說者：一切中有、初受所造業異熟故；皆表所造業有差別。地獄中有、是極下業所得果故；隨行動時，足上頭下。諸天中有、是最上業所得果故；隨行動時，足下頭上。余叁中有、是處中業所得果故；隨行動時，首之與足，等無上下。雖彼所往上下不定；而行動時，頭足必爾。 - 朱芾煌

大毗婆沙論七十卷四頁雲：問：一切中有形狀雲何？答：中有形狀，如當本有。謂彼當生地獄趣者，所有形狀，卽如地獄；乃至當生天趣中者，所有形狀，卽如彼天。中有、本有、一業引故。有作是說：若此命終，受中有者，中有形狀，卽如此身。如印印物，像現如印。彼說非理。所以者何？無色界殁，受欲色界中有身者，何所似耶？豈有諸天所受中有，形如地獄。甯有地獄所受中有，形如諸天。又色界殁生欲界者所受中有，應非女男。欲界命終生色界者所受中有，應是女男。是故此中初說應理。 - 朱芾煌

　　俱舍論十五卷十六頁雲：住中有位，亦造業耶？亦造。雲何？頌曰：欲中有、能造二十二種業。皆順現受攝。類同分一故。論曰：于欲界中，住中有位，容有能造二十二業。謂中有位、及處胎中，出胎以後，各有五位。胎中五者：一、羯刺藍，二、頞部昙，叁、閉戶，四、鍵南，五、缽羅奢佉。胎外五者：一、嬰孩，二、童子，叁、少年，四、中年，五、老年。住中有位，能造中有乃至老年定不定業。應知如是中有所造十一種定業，皆順現受攝。由類同分無差別故。謂此中有位，與自類十位，一衆同分，一業引故。由此不別說順中有受業。卽順生等業所引故。 - 朱芾煌

　　俱舍論十二卷十一頁雲：有余部師，說余世界，亦別有佛，出現世間。所以者何？有多菩薩，現俱修習菩提資糧。一界一時，可無多佛；多界多佛，何理能遮。故無邊界中，有無邊佛現。若唯一佛；設住一劫時，尚不遍爲一世界佛事；況同人壽，能益無邊。然諸有情，居無邊界，時處根性，差別無邊。佛應遍觀此有情類；如是時處，應見世尊，佛便應機現通說法，令其過失，未生不生，諸有已生，能令斷滅。令其功德，未生能生，諸有已生，能令圓滿。如何一佛，此事頓成。是故同時，定有多佛。然彼所引無處無位，非前非後，有二如來，出于世等；應共思擇：此言，爲說一界多界。若說多界；則轉輪王，余世界中，亦應非有。以說如佛，遮俱生故。若許輪王，余界別有；如何不許別界佛耶。佛出世間，具吉祥福。多界多佛，何過而遮。謂多界中，諸佛俱現，便能饒益無量有情，令得增上生，及決定勝道。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十八卷十五頁雲：複次毗奈耶中，有五種攝受。一、屬己受，二、承受受，叁、委寄受，四、舍施受，五、爲他受。由二因緣，令屬己受，不得清淨。一、生染著故，二、擬蓄積故。與此相違，乃得清淨。由二因緣，令承受受，不得清淨。一、非處受故，二、非量非法受故。與此相違，乃得清淨。由二因緣，令委寄受，不得清淨。一、不觀察人而委寄故，二、于不淨物心系著故，與此相違乃得清淨。由二因緣，令舍施受，不得清淨。一、于鄙惡田、而舍施故；二、非無希望、而舍施故。除叁種田，當知所余，名鄙惡田。謂功德田。、悲田、恩田。與此相違，乃得清淨。由二因緣，令爲他受，不得清淨。一、非宿交，又不告白。及性不識故；二、有染心故。與此相違，乃得清淨。 - 朱芾煌

瑜伽四十卷二十叁頁雲：卽于如是十叁住中，當知略有十一清淨。謂于第一種姓住中，種姓清淨。于其第二勝解行住，信勝解淨。于其第叁極歡喜住，勝意樂淨。于其第四增上戒住，增上戒淨。于其第五增上心住，增上心淨。于其第六第七第八增上慧住，無顛倒智發起清淨。于其第九有加行有功用無相住，有加行行，圓滿清淨。于其第十無加行無功用無相住，真智神通引發清淨。于第十一無礙解住，能正爲他宣說法義無礙解淨。于第十二最上成滿菩薩住中，入一切種一切所知妙智清淨。于第十叁如來住中，一切煩惱，及所知障，並諸習氣，究竟清淨。 - 朱芾煌

　　俱舍論十七卷六頁雲：論曰：且于不善十業道中，那落迦中，叁通二種。爲粗惡語雜穢語瞋，叁種皆通現行成就。由相罵故，有粗惡語。由悲叫故，有雜穢語。身心粗強，頂悷不調。由互相憎，故有瞋恚。貪及邪見，成而不行。無可愛境故。現見業果故，業盡死故；無殺業道。無攝財物、及女人故；無不與取、及欲邪行。以無用故，無虛诳語。卽由此故，及常離故，無離間語。 - 朱芾煌

瑜伽五十四卷十五頁雲：問：從此沒已，何因何緣，中有色聚、續得生耶？答：當知此色、用自種子爲因，感生業爲緣。問：何因得知有中有耶？答：從此沒已；若無所依諸心心所；無有道理，轉至余方故。不應如響。唯惑亂故。不應如影。彼不滅故。亦不應說如取所緣。非行往故。由如是等所說譬喻，不應道理；是故當知定有中有。如是等類，應當思惟色蘊生起。 - 朱芾煌

大毗婆沙論七十卷一頁雲：問：住中有位，爲經幾時？答：經于少時。速求生故。謂住中有，于六處門，遍求生緣，速往和合。問：若受中有，卽遇生緣此彼和合；可速往彼，與彼緣會，于中結生。若遇生緣不和合者；如何彼住不經多時？如有父在迦濕彌羅國，母在至那。或有母在迦濕彌羅國，父在至那。如是生緣，難可和合。如何中有、速往結生？答：應知有情作父母業，有定不定。故于父母，有可轉義、不可轉義。若于父母俱可轉者；卽往余父母和合處結生。若于父可轉，于母不可轉者；卽彼女人，性雖貞潔，受持五戒，具足威儀；而必與余男子和合，令中有者、速往結生。若于母可轉，于父不可轉者；卽彼男子、性雖賢良，受持五戒，威儀具足；而必與余女人和合，令中有者、速往結生。若于父母俱不可轉者；卽彼有情、未命終位，由業力故；令其父母、雖有住緣；而不顧戀。必起相趣和合之心。彼相趣時，于所經處，毒不能害；刃不能傷；火不能燒；水不能溺；及余種種夭橫因緣、皆不能礙。必得和合，令彼有情、既命終已，適受中有，卽往結生。問：若諸有情、欲常增者，可隨中有、速往結生；若有欲心、不常增者，如何中有、隨往結生？如馬春時、欲心增盛。余時不爾。牛于夏時，欲心增盛。余時不爾。狗于秋時，欲心增盛。余時不爾。熊于冬時，欲心增盛。余時不爾。如何有情、適受中有，令彼和合，而往結生。答：由彼有情、住中有位業增上力，令其父母、非時欲心、亦得增盛；相趣和合，彼得結生。有余師說：相似類中，亦得結生；故無有失。謂馬春時，欲心增盛；余時不爾。驢一切時，欲心增盛。應生馬中者，以非時故，轉生驢中。牛于夏時，欲心增盛。余時不爾。野牛恒時，欲心增盛。應生牛中者，以非時故，轉生野牛中。狗于秋時，欲心增盛；余時不爾。野幹恒時欲心增盛。應生狗中者，以非時故，轉生野幹中。熊于冬時，欲心增盛；余時不爾。罴一切時，欲心增盛。應生熊中者，以非時故，轉生罴中。雖彼形相與余相似；而衆同分，如本不轉。以諸中有、不可轉故。如是中有、住經少時，必往結生。速求生故。尊者設摩達多說曰：中有極多住七七日。四十九日，定結生故。尊者世友作如是說：中有極多住經七日。彼身羸劣，不久住故。問：若七日內，生緣和合；彼可結生。若爾所生時，生緣未合；彼豈斷壞？答：彼不斷壞。謂彼中有、乃至生緣未和合位，數死數生，無斷壞故。大德說曰：此無定限。謂彼生緣速和合者，此中有身，卽少時住。若彼生緣多時未合；此中有身，卽多時住。乃至緣合，方得結生。故中有身，住無定限。 - 朱芾煌

　　世親釋六卷九頁雲：唯識性者唯有識性相見二性者：顯示有相有見之識。顯現似因，似所建立；故名爲相。種種姓者：唯是一識顯現，似有種種相生。非速疾故別別而現。于此悟入唯識性中，如是叁種、爲所悟入。 - 朱芾煌

瑜伽叁十一卷二頁雲：又于此中，有二種果，及二種因。二種果者：一、自體果，二、受用境界果。二種因者：一、牽引因，二、生起因。自體果者：謂于今世諸異熟生六處等法。受用境界果者：謂愛非愛業增上所起六觸所生諸受。牽引因者：謂于二果，發起愚癡。愚癡爲先，生福非福及不動行。行能攝受後有之識，令生有芽。謂能攝受識種子故；令其展轉攝受後有名色種子，六處種子，觸受種子。爲令當來生支想所攝識名色六處觸受次第生故；今先攝受彼法種子。如是一切，名牽引因。生起因者：謂若領受諸無明觸所生受時，由境界愛，生後有愛，及能攝受愛品癡品所有諸取。由此勢力，由此功能，潤業種子，令其能與諸異熟果。如是一切，名生起因。由此二因增上力故；便爲叁苦之所隨逐，招集一切純大苦蘊。如是名依觀待道理，尋思緣起所有道理。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷二十四頁雲：又于外道惡說法律中，當知有七種過失。謂解過失，行過失，依止過失，思惟過失，功用過失，增上心過失，增上慧過失。彼諸外道，雖少于法，聽聞受持；而常隨順四顛倒故；凡興言論，專爲毀他，免脫征難，爲勝利故；其所生解，皆有過失。所受禁戒，邪範邪命所攝受故；不能令自得出離故；亦有過失。所事師友，唯能宣說顛倒道故；亦有過失。所有思惟，邪求出離，損壞心故；亦有過失。所有功用，離方便故；亦有過失。彼增上心、忘念、愛、慢、及與無明，疑上靜慮之所攝故；亦有過失。彼增上慧，六十二見所損壞故；亦有過失。與此相違，當知善說法律中，亦有七種無過失事。 - 朱芾煌

俱舍論九卷二頁雲：論曰。此中有身同類相見。若有修得極淨天眼。亦能得見。諸生得眼皆不能觀。以極細故。有余師說。天中有眼具足能見。五趣中有。人鬼傍生地獄中有見四叁二一。謂自下除上。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷二頁雲：複次諸受欲者，于現法中，有叁種義。一、追尋財寶，二、守獲財寶，叁、耽著受用。 - 朱芾煌

瑜伽九十卷十一頁雲：複次于此正法毗奈耶中，略有二種補特伽羅。一、已得意。二、未得意。已得意者：複有二種。一、已見谛。已得有學心解脫意。二、阿羅漢。已得無學心解脫意。未得意者：謂于叁學創修事業有學異生。彼全未得一切二種心解脫意。是故希求異生體後有余依滅及自體後無余依滅，涅盤界時，于叁學中，多修學住。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十四卷十二頁雲：流轉苦中、複有六種輪轉生死不定生苦。一、自身不定，二、父母不定，叁、妻子不定，四、奴婢仆使不定，五、朋友宰官親屬不定，六、財位不定。自身不定者：謂先爲主，後爲仆隸。父母等不定者：謂先爲父母、乃至親屬，後時輪轉，反作怨害，及惡知識。財位不定者：謂先大富貴，後極貧賤。 - 朱芾煌

瑜伽二十卷七頁雲：又于遠離閑居方便作意位中，當知略有四種所治。何等爲四？一、于奢摩他毗缽舍那品，有暗昧心。二、于諸定，有隨愛味。叁、于生有隨動相心。四、推後後日，顧待余時，隨不死尋，不能熾然勤修方便。如是四種所對治法，當知亦有四種修習對治。一、修光明想，二、修離欲想，叁、修滅想，四、修死想。 - 朱芾煌