如受支差别中说。
二解　　如二十一种受中说。
三解　　成唯识论五卷十四页云：领受境相，适悦身心；说名乐受。
四解　　法蕴足论九卷十页云：云何乐受？谓顺乐触所生身乐心乐，平等受受所摄，是名乐受。复次修初、第二、第三静虑顺乐受触所起心乐，平等受受所摄，是名乐受。
五解　　集异门论五卷一页云：乐受云何？答：顺乐受触所生身乐、心乐、平等受受所摄，是谓乐受。复次修初、第二、第三静虑时，顺乐受触所生身乐、心乐、平等受受所摄，是谓乐受。 - 朱芾煌

成唯识论五卷十四页云：领中容境相，于身于心，非逼非悦；名不苦乐受。 - 朱芾煌

五事毗婆沙论下论二十一页云：有余欲令无实乐受，及不苦不乐受。问：彼何缘说无实乐受？答：经为量故。谓契经说：诸所有受，无非是苦。又契经说：汝应以苦观于乐受。若乐受性是实有者：如何世尊教诸弟子观乐为苦。又契经言：于苦谓乐名颠倒故。若有乐受；应无于苦谓乐想倒心倒见倒。又契经说：诸有漏受，苦谛摄故。此中摄者：是自性摄。非实乐受是苦自性。云何可言是苦谛摄？既说苦谛摄故；无实乐受。又相异故。谓逼迫相，说名为苦。非实乐受有逼迫相。如何可言诸有漏受皆苦谛摄。又现观故。谓观一切有漏皆苦，说名现观。若乐受性是实有者；观乐为苦，成颠倒见；应非现观。是故定知无实乐受。阿毗达磨诸论师言：实有乐受。经为量故。谓契经说：佛告大名，若色一向是苦非乐，非乐所随；有情不应贪着诸色，乃至广说。又契经言：幷乐幷喜，于四圣谛，我说现观。又契经说：有三种受。谓乐受、苦受、不苦不乐受。又契经言：诸乐受，生时乐，住时乐。由无常，有过患。诸苦受，生时苦、住时苦。由无常，有过患。若乐受性非实有者：应非如苦作一类说。应于乐受作别类说。应于苦受作别类说。又若乐受非实有性；应无轻安。以无因故。如契经说：由有喜故，身心轻安。若无轻安；亦应无乐。展转乃至应无涅盘。无渐次因，果非有故。彼师于此，作救义言：如上地中，虽无有喜；而非无有身心轻安。故引证言，非为决定。彼救非理。所以者何？以上地中都无喜故。应观此义。如健达缚三事和合，食名色经。如契经言：父母交会，有健达缚正现在前。而见有时无父母会，有健达缚亦现在前。如受湿生及化生者。非受胎卵二生，有情，离父母合，有入胎义。又如经言：三事和合，谓寿暖识。然无色界，虽无有暖；而有寿识。非欲色界寿识离暖。又如经说：身依食住。非上二界，住由三食，欲界亦然。非欲界中住由四食，上界亦尔。又如经言：名色缘识，识缘名色。非无色界，虽无有色，而名与识展转相缘；令欲色中，亦有此义。此中亦尔。若有喜处；由有喜故，得有轻安。若处喜无；轻安亦有。由余缘故。不应为责。何谓余缘？谓先欲界，有胜喜受，引未至定轻安令起。初二静虑，有胜喜受，引上地中轻安令起。若全无喜；则无轻安。由此证知定有乐受又如初果，在上二界，虽不能得；而彼能得阿罗汉果。先力引故。此亦应然。不应为责。又如以杖先击于轮，后舍杖时，其轮犹转。此亦应尔。由先喜力引后轻安，是故轻安定由有喜。喜卽喜受。乐受所摄。是故定知实有乐受。又由乐受，有希望故。如契经说：若有乐者；于法希望。乐受若无；则应于法无希望者。是故定知实有乐受。又可爱业，应无果故。若无乐受；诸可爱业，应空无果。诸可爱业，定以乐受为其果故。亦不应言诸可爱业，以诸乐具为异熟果。乐具但是增上果故。谓诸乐具，是增上果；非异熟果。所以者何？所有乐具，可有与他共受用故。自命终已；不失坏故。谓诸乐具，与他有情，可共受用。诸异熟果，定无与他共受用义。堕自相续，不共他故，又诸乐具，自命终已；如像马等，犹不失坏。诸异熟果，与身命俱。身命若无；彼定失坏。故可爱业若无乐受：应空无果。其理决定。又摄益故。若无乐受；诸根大种，应无摄益。若谓摄益由诸有情分别境界，非由乐受；理亦不然。应知摄益，如由苦受有损害故。又正加行，必有果故。若无乐受；则正加行，应空无果。正加行者，应以苦受为异熟果，无乐受故。如邪如行，必以苦受为异熟果；故正加行，应以乐受为异熟果。更相违故。如明与暗，影与光等。又由乐受，起恶行故。若无乐受；恶行应无。由诸有情，贪着乐受，起诸恶行，感苦受果。恶行若无，应无苦受。苦受既有；恶行非无。既有恶行；定有乐受。又法受故。如契经说：有四法受。或有法受，现乐后苦。或有法受，现苦后乐。或有法受，现乐后乐。或有法受，现苦后苦。若无乐受；法受应一。不应有四。由如是等种种因缘，定有乐受。问：若有乐受；世尊所说违乐受经，有何理趣？答：有别理趣。且初经说诸所有受无非苦者；当知彼经，依三苦说。何谓三苦？一者、苦苦，二者、坏苦，三者、行苦。若诸苦受；由苦苦故，说名为苦。若诸乐受；由坏苦故，说名为苦。若诸不苦不乐受；用行苦故，说名为苦。如契经说无常故苦。应知彼经有此理趣。 - 朱芾煌

俱舍论二十二卷五页云：对法诸师，言乐实有。此言应理。云何知然？且应反征拨无乐者：何名为苦？若谓逼迫；既有适悦；有乐应成。若谓损害；既有饶益；有乐应成。若谓非爱；既有可爱；有乐应成。若谓可爱，体非成实。以诸圣者，于离染时，可爱复成非可爱故。不尔。可爱，圣离染时，由异门观为非爱故。谓若有受，自相可爱；此受未尝成非可爱。然诸圣者，于离染时，以余行相，厌患此受。谓观此受，是放逸处；要由广大功力所成变坏无常；故非可爱。非彼自相是非爱法。若彼自体是非可爱，不应于中有起爱者。若不起爱；于离染时，圣者不应以余行相观察乐受，深生厌患。故由自相，有实乐受。如彼前后广为释破。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百四十九卷四页云：云何顺乐受触？答：乐受相应触。卽乐喜根相应触。 - 朱芾煌

瑜伽九卷七页云：顺乐受业者：谓福业、及顺三静虑受不动业。
二解　　瑜伽九十卷三页云：顺乐受业者：谓初二三静虑地系、及欲界系所有善业。
三解　　集论五卷八页云：顺乐受业者：谓从欲界乃至第三静虑所有善业。
四解　　俱舍论十五卷十三页云：论曰：诸善业中，始从欲界，至第三静虑，名顺乐受业。以诸乐受、唯至此故。又云：如契经言：受乐受时，二受便灭；乃至广说。非此乐受现在前时，有余受能受此受乐。但据乐受自体现前，卽说名为受于乐受。此中但说异熟顺受。由业能招受异熟故。虽业与受、体性有殊；而得名为顺乐受等。
五解　　品类足论七六二页云：顺乐受业云何？谓欲界系善业、及色界系乃至第三静虑地善业。 - 朱芾煌

如二十一种受中说。
二解　　如受支差别中说。
三解　　法蕴足论九卷十一页云：云何不苦不乐受？谓顺不苦不乐触所生身舍心舍，非平等非不平等受受所摄，是名不苦不乐受。复次修未至定静虑中间，第四静虑及无色定，顺不苦不乐触所生心舍，非平等非不平等受受所摄，是名不苦不乐受。
四解　　集异门论五卷一页云：不苦不乐受云何？答：顺不苦不乐受触所生身舍、心舍、非平等非不平等受受所摄，是谓不苦不乐受。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百十五卷二页云：　　云何顺乐受业？谓欲界系善业，乃至第三静虑地善业。云何顺苦受业？谓不善业。云何顺不苦不乐受业？谓广果系善业，及无色界系善业。问：顺乐受业、决定能感乐受异熟果耶？余二受业、为问亦尔。若决定者；此后所说，当云何通？如后论言：颇有业不感身心受异熟，而感异熟耶？答：有。谓诸业、感色心不相应行异熟。若不定者：何故说名顺乐受业，顺苦受业，顺不苦不乐受业。有说：定感。谓顺乐受业、决定能感乐受异熟。由此故名顺乐受业。乃至顺不苦不乐受业、决定能感不苦不乐受异熟。由此故名顺不苦不乐受业。问：若尔；后所说云何通？如说：颇有业不感身心受异熟而感异熟耶？乃至广说。如彼卷一页至五页广说。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百四十九卷四页云：云何顺不苦不乐受触？答：不苦不乐受相应触。卽舍根相应触。 - 朱芾煌

瑜伽九卷八页云：顺不苦不乐受业者：谓能感一切处阿赖耶识异熟业，及第四静虑以上不动业。
二解　　瑜伽九十卷三页云：顺不苦不乐受业者：谓第四静虑及上地等、诸所有业。
三解　　集论五卷八页云：顺不苦不乐受业者：谓第三静虑已上所有善业。
四解　　俱舍论十五卷十三页云：过三静虑上地诸善业、说名为顺不苦不乐受。此上都无苦乐受故。非此诸业、唯感受果，应知亦感彼受资粮。受及资粮、此中名受。有余师说：下诸地中，亦有第三顺非二业。由中定业招异熟故。若异此者：中间定业、应无异熟。或应无业。以无苦乐异熟果故。
五解　　品类足论七卷二页云：顺不苦不乐受业云何？谓第四静虑地系善业、及无色界系善业。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十五卷四页云：问：何故乐，望苦受，苦、望乐受，若乐若苦、望非苦乐，说互相对？答：由自种类而不同分，互相对故。问：何故不苦不乐受，望彼无明，说互相对？答：由与诸受，一切烦恼，皆为助伴，互相对故。问：何故明与无明，说互相对？答：能治、所治、互相对故。问：何故明与涅盘、说互相对？答：因果相属、互相对故。 - 朱芾煌

成唯识论一卷六页云：若无实我；谁能造业？谁受果耶？所执实我、既无变易；犹如虚空，如何可能造业受果。若有变易；应是无常。然诸有情、心心所法、因缘力故；相续无断，造业受果，于理无违。 - 朱芾煌

俱舍论十卷五页云：总摄一分，复成三触。一、顺乐受触。二、顺苦受触。三、顺不苦不乐受触。此三能引乐等受故，或是乐等受所领故。或能为受行相依故；名为顺受。如何触为受所领行相？依行相极似触、依触而生故。 - 朱芾煌