瑜伽六卷七页云：谓于诸行中，曾有净不净业，若生若灭。由此因缘，彼行胜异，相续而转。是名习气。由此相续所摄习气故；爱不爱果生。是故于我无过，而汝不应道理。 - 朱芾煌

成唯识论八卷二十二页云：一、习气集。谓遍计所执自性执习气。执彼习气，假立彼名。 - 朱芾煌

如十二种障中说。 - 朱芾煌

　　无性释九卷二十页云：拔除习气者：谓永拔除虽无烦恼而有烦恼相似所作腾跃等事。又二十九页云：遍一切行住，无非圆智事。一切时遍知实义者，归礼。此颂显示拔除习气。遍一切行住者：谓于聚落，或于城邑，为乞食故；往返经行。于树下等，身四威仪，寂然而住。无非圆智事者：谓声闻等，虽尽烦恼；犹有习气随缚所作掉举等事。如彼尊者大目犍连五百生中，常作狝猴；由彼习气所随缚故；虽离烦恼；而闻乐时，作狝猴跳踯。有一独觉，昔多生中，曾作淫女。今余习故；时庄饰面；如是等类，非一切智所应作事，世尊皆无。是名如来不共功德。一切时遍知实义者者：非如外道掊刺孥等，非是真实一切智者。故说如来是其实义一切智者。顺结颂法，故颠倒说。或此句义，前后各别。一切时遍知者：此显佛是一切智者。实义者者：此显佛是有实义者。如人有杖。说为杖者。 - 朱芾煌

　　成唯识论八卷七页云：相见名色，心及心所，本末彼取，皆二取摄。彼所熏发，亲能生彼本识上功能；名二取习气。此显来世异熟果心，及彼相应诸因缘种。又云：二种习气。取我我所，及取名言，而熏成故，皆说名取。 - 朱芾煌

　　成唯识论八卷七页云：一名言习气。谓有为法各别亲种。名言有二。一、表义名言。卽能诠义音声差别。二、显境名言。卽能了境心心所法。随二名言所熏成种，作有为法各别因缘。 - 朱芾煌

成唯识论八卷七页云：复次生死相续，由诸习气。然诸习气，总有三种。一、名言习气。谓有为法各别亲种。名言有二。一、表义名言。卽能诠义音声差别。二、显境名言。卽能了境心心所法。随二名言所熏成种，作有为法各别因缘。二、我执习气。谓虚妄执我我所种。我执有二。一、俱生我执。卽修所断我我所执。二、分别我执。卽见所断我我所执。随二我执所熏成种，令有情等自他差别。三、有支习气。谓招三界异熟业种。有支有二。一、有漏善。卽是能招可爱果业。二、诸不善。卽是能招非爱果业。随二有支所熏成种，令异熟果，善恶趣别。 - 朱芾煌

　　成唯识论八卷八页云：二、我执习气。谓虚妄执我我所种。我执有二。一、俱生我执。卽修所断我我所执。二、分别我执。卽见所断我我所执。随二我执所熏成种，令有情等自他差别。 - 朱芾煌

如业位中说。 - 朱芾煌

成唯识论八卷一页云：三、习气依处。谓内外种未成熟位。卽依此处，立牵引因。谓能牵引远自果故。 - 朱芾煌

杂集论十四卷八页云：永断习气者：谓一切智者，于非一切智所作不现行具足中若定若慧。乃至广说。此中显示一切智者，于所有能表有余烦恼所知障身语所作不现行具足中，所有三摩地等，是永断习气。又云：永断习气作何业？谓离诸烦恼；亦不显现似诸烦恼所作事业。非如阿罗汉比丘、犹现误失等事。 - 朱芾煌

瑜伽五十卷十二页云：云何如来永害习气？谓诸如来、或于动转，或于瞻视，或于言论，或于安住，似有烦恼所起作业，多不现行。是名如来永害习气。诸阿罗汉，虽断烦恼；而于动转、瞻视、言论、及安住中，而有种种似有烦恼所起作业。 - 朱芾煌

　　成唯识论八卷八页云：三、有支习气。谓招三界异熟业种。有支有二。一、有漏善。卽是能招可爱果业。二、诸不善。卽是能招非爱果业。随二有支所熏成种，令异熟果善恶趣别。 - 朱芾煌

成唯识论八卷七页云：论曰：诸业，谓福非福不动。卽有漏善不善思业。业之眷属，亦立业名。同招引满异熟果故。此虽纔起，无间卽灭，无义能招当异熟果；而熏本识，起自功能。卽此功能，说为习气。是业气分，熏习所成。简曾现业，故名习气。如是习气，展转相续，至成熟时，招异熟果。此显当果胜增上缘。 - 朱芾煌

显扬四卷九页云：永断诸习气者：谓诸如来，出离无始无量无数大劫生死；为证自性不随转故；证得如来妙净智断。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十四卷十三页云：问：若成就业障，亦成就习气障耶？设成就习气障；亦成就业障耶？答：应作四句。或有成就业障，非习气障。谓如有一、于现法中，于五无间业，亦作亦增长。于前生中，于此种类恶不善业，不作不增长。彼现法中，能障圣道。或有成就习气障，非业障。谓与此相违。或有俱成就。谓于现法中，于五无间业，亦作亦增长。于前生中，于此种类恶不善业，亦作亦增长。彼现法中，能障圣道。或有俱不成就。谓与此相违。 - 朱芾煌