成唯识论十卷二页云：二乘根钝。渐断障时，必各别起无间解脱加行胜进，或别或总。菩萨利根，渐断障位，非要别起无间解脱。剎那剎那、能断证故。加行等四、剎那剎那、前后相望，皆容具有。 - 朱芾煌

瑜伽三十五卷三页云：复由四事，当知菩萨、胜于一切声闻独觉。何等为四？一者、根胜。二者、行胜。三者、善巧胜。四者、果胜。言根胜者，谓诸菩萨本性利根；独觉、中根；声闻、软根。是名根胜。言行胜者，谓诸菩萨、亦能自利，亦能利他；利益安乐无量众生；哀愍世间，令诸天人、获得胜义利益安乐。声闻、独觉、唯行自利。是名行胜。善巧胜者，声闻、独觉、于蕴界处缘起处非处中，能修善巧。菩萨于此、及于其余一切明处，能修善巧。是名善巧胜。言果胜者，声闻、能证声闻菩提。独觉、能证独觉菩提。菩萨、能证阿耨多罗三藐三菩提。是名果胜。 - 朱芾煌

辩中边论中卷十六页云：菩萨二乘所修对治、有差别相，云何应知？颂曰：菩萨所修习，由所缘作意，证得殊胜故；与二乘差别。论曰：声闻独觉，以自相续身等为境，而修对治。菩萨通以自他相续身等为境，而修对治。声闻独觉，于身等境，以无常等行相思惟，而修对治。若诸菩萨、于身等境，以无所得行相思惟，而修对治。声闻独觉、修念住等，但为身等速得离系。若诸菩萨修念住等，不为身等离不离系；但为证得无住涅盘。菩萨与二乘所修对治、由此三缘故、而有差别。 - 朱芾煌

　　成唯识论五卷五页云：法执俱意、于二乘等，虽名不染；于诸菩萨、亦名为染。障彼执故。由此亦名有覆无记。于二乘等，说名无覆。不障彼智故。是异熟生摄。从异熟识恒时生故；名异熟生。非异熟果。此名通故。如增上缘，余不摄者，皆入此摄。 - 朱芾煌

瑜伽四十四卷十页云：此中菩萨慈等无量、有情缘者、当知其相、与外道共。若法缘者、当知其相、与诸声闻及独觉共。不共外道。若无缘者、当知其相、不共一切声闻、独觉、及诸外道。 - 朱芾煌