俱舍论七卷八页云：前已总说诸心心所、前能为后等无间缘。未决定说，何心无间，有几心生？复从几心，有何心起？今当定说。谓且略说：有十二心。云何十二？颂曰：欲界有四心。善恶覆无覆。色无色除恶。无漏有二心。论曰：且于欲界，有四种心。谓善、不善、有覆无记、无覆无记。色无色界，各有三心。谓除不善。余如上说。如是十种，说有漏心。若无漏心；唯有二种。谓学无学。合成十二。 - 朱芾煌

大毗婆沙论十一卷十一页云：有十二心。欲界四。谓善、不善、有覆无记、无覆无记。色无色界，各三。谓前四中，除不善。无漏有二。谓学、无学。问：此十二心，一一无间，生几心？复从几心无间生耶？答：欲界善心无间，生九心。谓欲界四。色界二。善、有覆无记。无色界一。有覆无记。及学无学心。此心复从八心无间生。谓欲界四。色界二。善、有覆无记。及学无学心。不善心无间，生四心。谓欲界四心。此心复从十心无间生。谓欲界四，色无色界各三心。如不善心，欲界有覆无记心，亦尔。欲界无覆无记心无间，生七心。谓欲界四。色界二。善、有覆无记。无色界一。有覆无记心。此心复从五心无间生。谓欲界四，及色界一善心。色界善心无间，生十一心。谓十二心中，除无色界无覆无记心。此心复从九心无间生。谓色界三。欲界二。善无覆无记。无色界二。善、有覆无记。及学无学心。色界有覆无记心无间，生六心。谓色界三。欲界三。除无覆无记心。此心复从八心无间生。谓色无色界各三。欲界二。善、无覆无记心。色界无覆无记心无间生六心。谓色界三。欲界二。不善、有覆无记。无色界一。有覆无记心。此心复从三心无间生。谓色界三心。无色界善心无间生九心。谓无色界三。欲界二。不善、有覆无记。色界二。善、有覆无记。及学无学心。此心复从六心无间生。谓无色界三。色界一。善及学无学心。无色界有覆无记心无间生七心。谓无色界三。欲界二。不善、有覆无记。色界二。善、有覆无记心。此心、复从七心无间生。谓无色界三。欲色界各二。善、无覆无记心。无色界无覆无记心无间，生六心。谓无色界三。欲界二。不善、有覆无记。色界一。有覆无记心。此心复从三心无间生。谓无色界三心。学心无间，生五心。谓三界善，及学无学心。此心复从四心无间生。谓三界善，及学心。无学心无间生四心。谓三界善，及无学心。此心复从五心无间生。谓三界善，及学无学心。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论十卷八页云：颇有二心，展转相缘耶？答：有。如有心起，无未来心，卽思惟此，起第二心。乃至广说。问：此中但应：总答言有。不应更说，如有等言。所以者何？如说若法，与彼法为所缘，此法，与彼法有时非所缘耶？答：无时非所缘故。答虽总言有，于义已足；而为饶益诸弟子等，令得明了；故复重说，如有等言。如有心起无未来心卽思惟此起第二心者：谓先起一剎那邪见，或唯谤未来邪见聚，或总谤未来有漏诸蕴。后起第二剎那邪见，或唯谤过去邪见聚，或总谤过去诸蕴。彼二邪见相应心，展转相缘。如邪见后生邪见，于彼谤无；如是邪见后生有身见，于彼执我我所；边执见，计断常；见取，执第一；戒禁取，执能净；疑、犹豫；贪、染；恚、憎；慢、自举；无明、不了。又邪见后，或生正见，于彼起非常苦空非我，因集生缘，是有，是实，是性，是分，有因，有起，有处，有事，行相。或生无覆无记心，于彼起非如理非不如理行相。是名邪见相应心，与诸有漏心，展转相缘。如邪见心，余染污心，应知亦尔。此中且说邪见为门。同染污故。 - 朱芾煌

俱舍论七卷九页云：此十二心，互相生者：颂曰：欲界善生九。此复从八生。染从十生四。余从五生七。色善生十一。此复从九生。有覆从八生。此复生于六。无覆从三生。此复能生六。无色善生九。此复从六生。有覆生从七。无覆如色辨。学从四生五。余从五生四。论曰：欲界善心无间，生九。谓自界四；色界二心。于入定时，及续生位，如其次第，生善染心。无色界一。于续生位。欲善无间，生彼染心；不生彼善。以极远故。无色于欲，四远故远。一、所依远，二、行相远，三、所缘远，四、对治远。及学无学。谓入观时。卽此复从八无间起。谓自界四，色界二心。于出定时，从彼善起。彼染污定所逼恼时，从彼染心，生于下善。为依下善，防彼退故。及学无学。谓出观时。染、谓不善有覆无记。二、各从十无间而生。谓十二中，除学无学，于续生位，三界诸心，皆可无间生欲界染心故。卽此无间，能生四心。谓自界四。余无生理。余、谓欲缠无覆无记。此心从五无间而生。谓自界四，及色界善。欲界化心，从彼生故。卽此无间，能生七心。谓自界四，及色界二。善与染污。欲界化心，还生彼善。于续生位，生彼染心。并无色一，于续生位，此无覆心，能生彼染。色界善心无间，生十一。谓除无色无覆无记心。卽此复从九无间起。谓除欲界二染污心，及除无色无覆无记。有覆从八无间而生。除欲二染，及学无学。卽此无间，能生六心。谓自界三，欲善不善有覆无记。无覆从三无间而起。谓唯自界。余无生理。卽此无间，能生六心。谓自界三，欲无色染。无色界善无间，生九心。谓除欲善及欲色无覆。卽此从六无间而生。谓自界三。及色界善，并学无学。有覆无间，能生七心。谓自界三，及色界善，欲色界染。卽此亦从七无间起。谓除欲色染，及学无学心。无覆如色说，从三无间生。谓自界三。余皆非理。卽此无间，能生六心。谓自界三，及欲色染。学心从四无间而生。谓卽学心，及三界善。卽此无间，能生五心。谓前四心，及无学一。余谓无学，从五无间生。谓三界善及学无学二。卽此无间，能生四心。谓三界善，及无学一。 - 朱芾煌

俱舍论七卷十页云：说十二心，互相生已。云何分此为二十心？颂曰：十二为二十；谓三界善心，分加行生得。欲无覆、分四。异熟、威仪路、工巧处、通果。色界除工巧。余数如前说。论曰：三界善心，各分二种。谓加行得、生得、别故。欲界无覆，分为四心。一、异熟生，二、威仪路，三、工巧处，四、通果心。色无覆心，分为三种。除工巧处。上界都无造作种种工巧事故。如是十二，为二十心。谓善分六，无覆分七。无色界无威仪路等。余数如上，故成二十。 - 朱芾煌

大毗婆沙论十卷六页云：颇有二心、展转相因耶？答：无。所以者何？无一补特伽罗、非前非后、二心俱生。又非后心为前心因。此中无者、卽止拨无因缘实体。谓无二心展转相因。然有余法互为因义。无一补特伽罗等者：卽止大众部执一补特伽罗有二心俱。有一补特伽罗者：遮多补特伽罗。非前者：遮过去。非后者：遮未来。此则显示一补特伽罗，现在一剎那顷，无有二心。有别诵言：非曾、非当、非现、一补特伽罗、二心俱生。此则显示一补特伽罗、三世一剎那顷、皆无二心。又非后心为前心因者：此卽止外道执后为前因。显示后法非前因义。此中俱依五因作论，故答言无。若依六因；应答言有。以能作因、皆遍有故。无一补特伽罗等者：遮相—应俱—有因义。又非后心为前心因者：遮同—类遍—行异—熟因义。皆不遮者，谓能作因。如说二心无互为因义，如是二受、二想、二思、二触、二作意、二胜解、二欲、二念、二定、二慧等，诸心所法，二眼、乃至二身等、诸色法，二命根、二众同分等，心不相应行法，同类、皆无互为因义。 - 朱芾煌

俱舍论七卷十五页云：于前所说十二心中，何心现前，几心可得？颂曰：三界染心中，得六六二种。色善三学四，余皆自可得。论曰：欲界染心正现前位，十二心内，容得六心。彼先不成，今得成故。由疑续善，及界退还，欲界善心，尔时名得。由起惑退，及界退还，得欲二心。不善有覆。及得色界一有覆心。由起惑退，得无色界一有覆心；及得学心。故名得六。色界染心正现前位，十二心内，亦得六心。由界退还，得欲界一。无覆无记。及色界三。色界染心，亦由退得。由起惑退，得无色界一有覆心；及得学心。故名得六。无色染心正现前位，十二心内，唯得二心。由起惑退，得彼染心，及得学心。故名得二。色界善心正现前位，十二心内，容得三心。谓彼善心，及欲色界无覆无记。由升进故。若有学心正现前位，十二心内，容得四心。谓有学心，及欲色界无覆无记，并无色善。由初证入正性离生，及由圣道离欲色染。余谓前说染等心余。不说彼心正现前位得心差别，应知彼心正现前位，唯自可得。有余于此，总说颂曰：慧者说染心，现起时得九。善心中得六。无记唯无记。于善心中，应言得七。谓由正见续善根时，欲界善心起位，名得离欲界染。究竟位中，顿得欲色无覆无记。得色无色三摩地时，彼二善心，说名为得。初入离生位，证阿罗汉时，学无学心，说名为得。余准前释，应知其相。为摄前义，复说颂言：由托生入定，及离染退时，续善位得心。非先所成故。 - 朱芾煌