如观人而舍中说。 - 朱芾煌

瑜伽八十八卷十五页云：由果故者：谓于三时，萨迦耶见、能为障碍。一、依无我谛察法忍时，二、现观时，三、得阿罗汉时。此中一时、由彼随眠萨迦耶见增上力故；有惑有疑。由多修习谛察法忍为因缘故；虽于疑惑，少能除遣；然于修习谛现观时，由意乐故；恐于涅盘，我当无有。由此随眠萨迦耶见增上力故；于诸行中，起邪分别；谓我当断，当坏，当无。便于涅盘、发生断见、及无有见。由此因缘，于般涅盘，其心退还；不乐趣入。彼于异时，虽从此过，净修其心；又于圣谛、已得现谛；然谓我能证谛现谛。彼于此慢，由随眠故；仍未能离。又时时间，由忘念故；观我起慢。因此慢缠，差别而转。谓我为胜、或等、或劣。前两位中，由随眠力、能作障碍。于第三位，由习气力、能作障碍。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十卷九页云：复次勤修定者，略由二门二时二地所有诸欲，于所引发三种等持，能为障碍。为欲断除如是障碍，正勤修习五种对治。当知此中先所受用过去诸欲，于远离处，由寻思门，令心飘荡。复有现在居家所有利养恭敬俱行诸欲，由寻思门，令心散乱。此中利养恭敬俱行所有诸欲，于其行时，令心飘荡。先所受用居家诸欲，于其住时，令心散乱。卽此诸欲，于异生地，能为障碍。于有学地，亦为障碍。又于异生所修无量俱行等持，能为障碍。亦于有学能善通达一切智事广大等持，能为障碍。亦于无学极善修习究竟等持，能为障碍。 - 朱芾煌