瑜伽九十八卷八页云：略由六处增上义故；当知建立二十二根。何等为六？一、能取境界增上义故。二、继嗣家族增上义故。三、活命因缘，各别事业，加行士用，增上义故。四、受用先世诸业所作爱不爱果，及造新业增上义故。五、趣向世间离欲增上义故。六、趣向出世离欲增上义故。当知此中眼根最初，意根为后，如是六根，于取境界，有增上义。男女二根，于能继嗣家族子孙，有增上义。命根一种，于爱命者活命因缘，各别事业加行士用，有增上义。乐最为初，舍为其后，如是五根，于其受用先业所作爱不爱果，及造新业，有增上义。信为最初，慧为其后，如是五根，于能趣向世间离欲，有增上义。未知当知、已知、具知，三无漏根，于能趣向出世离欲，最极究竟，有增上义。一切世间所现见义，其唯此量，当知是义能究竟者，无出于此二十二根。故一切根，二十二摄。
　　二解：成唯识论七卷二十页云：然增上用，随事虽多；而胜显者，唯二十二。应知卽是二十二根，前五色根，以本识等所变眼等净色为性，男女二根，身根所摄；故卽以彼少分为性。命根，但依本识亲种分位假立；非别有性。意根，总以八识为性。五受根，如应各自受为性。信等五根，卽以信等及善念等而为自性。未知当知根，体位有三种。一、根本位。谓在见道。除后剎那。无所未知可当知故。二、加行位。谓暖顶忍世第一法。近能引发根本位故。三、资粮位。谓从为得谛现观故，发起决定胜善法欲；乃至未得顺决择分；所有善根，名资粮位。能远资生根本位故。于此三位，信等五根、意、喜、乐、舍为此根性。加行等位，于后胜法，求证愁戚，亦有忧根。非正善根，故多不说。前三无色，有此根者，有胜见道傍修得故。或二乘位回趣大者，为证法空，地前亦起九地所摄生空无漏。彼皆菩萨此根摄故。菩萨见道，亦有此根。但说地前；以时促故。始从见道最后剎那，乃至金刚喻定，所有信等无漏九根，皆是已知根性。未离欲者，于上解脱，求证愁戚，亦有忧根。非正善根，故多不说。诸无学位无漏九根，一切皆是具知根性。有顶虽有游观无漏；而不明利。非后三根。二十二根，自性如是。
　　三解：如大毗婆沙论一百四十二卷至一百四十五卷广说。彼云：问：此二十二根，名有二十二；实体有几？答：对法者言：名、二十二；实体十七。于中男、女、三无漏根。无别体故。问；何故男女根无别体耶：答：此二卽是身根摄故。如说：女根云何？谓身根少分。男根云何？谓身根少分。问：何故三无漏根。亦无别体？答：此三卽是九根摄故。九、谓意根，乐喜舍根，信等五根。此九根，有位名未知当知根，有位名已知根，有位名具知根。卽是见道位，修道位，无学道位。如次应知。又在随信随法行相续中，名未知当知根。在信解见至身证相续中，名已知根。在慧解脱俱解脱相续中，名具知根。九根聚集，随位说三，故无别体。由此故说二十二根，名二十二，实体十七。又云：问：何故名根？根是何义？答：增上义、是根义。明义、是根义。现义、是根义。憙观义、是根义。端严义、是根义。最义、是根义。胜义、是根义。主义、是根义。问：若增上义是根义者：诸有为法，展转增上；诸无为法，于有为增上。则一切法，皆应立根。何故世尊立二十二？胁尊者言：佛于诸法，了达究竟；善知诸法体相势用。余不能知。若法，有根相者，立根。无者，不立。不应责问。有说：增上缘，有下有上，有劣有胜。上胜、立根。下劣、不立。有说：虽一切法，皆有增上缘义；而非皆有增上明、现、乃至主义。如二十二根者。如一切有情，虽皆互有增上缘义；而有胜者。如鬼界中，琰摩王胜；傍生趣中，师子王胜；村中，主胜；国中，王胜；四大洲中，转轮王胜；于欲界中，自在天胜；千世界中，梵王为胜；于三界中，佛为最胜。佛于一切有情类中，独称法王。无伦匹故。如是诸法，虽皆是增上缘；而非一切皆有增上，乃至主义。如二十二根者。故佛唯说此二十二根。
　　四解：法蕴足论九卷一页云：有二十二根。何等二十二？谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根、此二十二根，摄一切根。如彼卷一页至六页广释。
　　五解：品类足论八卷五页云：眼根云何？谓眼于色已正当见；及彼同分。耳根云何？谓耳于声，已正当闻。；及彼同分。鼻根云何？谓鼻于香，已正当嗅：及彼同分。舌根云何。谓舌于味已正当嘗。及彼同分。身根云何。谓身于触已正当触。及彼同分。女根云何？谓身根少分。男根云何？谓身根少分。命根云何？谓三界寿。意根云何？谓六识身。乐根云何？谓顺乐受触所触时。所起身乐心乐。平等受受所摄；是名乐根。苦根云何？谓顺苦受触所触时所起，身苦，不平等受受所摄。是名苦根。喜根云何？谓顺喜受触所触时，所起心喜，平等受受所摄；是名喜根。忧根云何？谓顺忧受触所触时，所起心忧，不平等受受所摄；是名忧根。舍根云何？谓顺舍受触所触时，所起身舍心舍，非平等非不平等受受所摄；是名舍根。信根云何？谓依出离远离所生善法，诸信，信性，增上信性，忍可，欲作，欲为，欲造，心澄净性；是名信根。精进根云何？谓依出离远离所生善法，诸勤精进勇健势猛炽盛难制励意，不息心勇悍性；是名精进根。念根云何？谓依出离远离所生善法，诸念随念别念忆念不忘不失不遗不漏不忘法性心明记性；是名念根。定根云何？谓依出离远离所生善法，诸念心住等住安住近住坚住不乱不散摄止等持心一境性；是名定根。慧根云何？谓依出离远离所生善法、于法简择极简择最极简择解了等了遍了近了机黠通达审察聪睿觉明慧行毗钵舍那；是名慧根。未知当知根云何？谓已入正性离生补特伽罗，诸学慧慧等根。由此诸根，随信随法行。于未现观四圣谛，能现观。是名未知当知根。已知根云何？谓具见已现观补特伽罗，诸学慧慧等根。由此诸根，信胜解见至身证，于已现观四圣谛，能趣上胜所证功德。是名已知根。具知根云何？谓漏尽阿罗汉诸无学慧慧等根。由此诸根，慧解脱俱分解脱，能得现法乐住。是名具知根。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论一百四十二卷十三页云：问：何故男女，复得名根？答：生有情故，生欲乐故，制烦恼故，为染依故。生有情者：谓生胎生卵生有情。生欲乐者：谓于是处，初生欲乐，后乃遍身。如依眉间，初生圣乐，后乃遍身；于亦如是。制烦恼者：谓此志性，能于蹔时伏诸烦恼。为染依者：谓染污识，及相应法，此为所依。余处身根，发三种识。此惟发染污识，非余。发此识时，惟作习近意故；心与贪俱。又云：问：身根极微，遍身等有；何故此独名男女根？复说为显。答：尊者世友，作如是说：此处能显是男女故；名男女根。复说为显。问：有二形者，亦能显耶？答：此不能显。不决定故。由此故说非男非女。有说：此处生流转者还灭者故。外道六师，补刺拿等，名流转者。声闻、独觉、及与如来，名还灭者。尊者说曰：此处能生诸仙牟尼，诸聪慧者，善调伏者，易共住者，故名男女根。亦说名显。又云：问：女根云何？答：身根少分。男根云何？答：身根少分。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十七卷五页云：云何建立二十二根？谓能取境增上义故建立六根。安立家族相续不断增上义故；建立二根。为活性命事业方便增上义故；建立一根。受用业果增上义故；建立五根。世间清净增上义故，建立五根。出世清净增上义故；建立三根。复次受用显境增上义故；建立六根。受用隐境增上义故；建立二根。受用境界时分边际增上义故；建立一根。受用境界发生杂染增上义故；建立五根。安立清净增上义故；建立八根。复次显于内门受用境界增上义故；建立六根。显于外门受用境界增上义故；建立二根。受用内身增上义故；建立一根。受用外境及与内身发生杂染增上义故；建立五根。对治杂染安立清净增上义故；建立八根。复次依止端严增上义故；建立五根。能令依止随自在转增上义故；建立一根。依止安住增上义故；建立一根。依止出生增上义故；建立二根。依止损益增上义故；建立五根。依止解脱增上义故；建立八根。复次显有情事增上义故；建立六根。生有情事增上义故；建立二根。令有情事若住若没增上义故；建立一根。显诸有情受用境界增上义故；建立五根。显诸有情胜生方便增上义故；建立五根。显诸有情定胜方便增上义故；建立三根。复次显有情事增上义故；建立六根。显了有情增长增上义故；建立二根。显了有情寿渐损减增上义故；建立一根。显了有情兴盛衰损增上义故；建立五根。显了有情功德过失增上义故；建立八根。复次依如是名，建立六根。依如是种，如是姓，建立二根。依如是食，如是受苦乐，建立五根。依如是长寿，如是久住，如是寿量边际，建立一根。当知此诸根，依在家品，施设建立。依如是信，如是精进，乃至如是慧，如是向，如是果，建立八根。当知此诸根，依出家品，施设建立。复次依修行者，防护根门增上义故；建立六根。堪得出家证沙门果增上义故；建立二根。积集善品增上义故；建立一根。正知而行增上义故；建立五根。证沙门果诸方便道增上义故；建立五根。证沙门果增上义故；建立三根。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十七卷七页云：问：眼根作何等业？答：于诸色境，已见、今见、当见、为业。如是耳根、乃至意根、所有作业，如应当知。问：男根、女根、作何等业？答：父母妻子亲戚眷属互相摄受显现为业。问：命根，作何等业？答：令诸有情，堕在存活住持数中为业。问：受所摄根，作何等业？答：令诸有情，领纳一切兴盛衰损为业。问：信等诸根，作何等业？答：能生善趣，及能圆满涅盘资粮为业。问：最后三根，作何等业？答：能于现法趣证涅盘为业。 - 朱芾煌

　　如瑜伽五十七卷十一页至十四页广说。 - 朱芾煌

　　俱舍论三卷一页云：此增上义，谁望于谁？颂曰：传说五于四，四根于二种，五八染净中，各别为增上。论曰：眼等五根，各于四事，能为增上。一、庄严身，二、导养身，三、生识等，四、不共事。且眼耳根庄严身者：谓若盲聋；身丑陋故。导养身者：谓因见闻，避险难故。生识等者：谓发二识，及相应故。不共事者：谓能见色闻声别故。鼻舌身根庄严身者：如眼耳说。导养身者：谓于段食能受用故。生识等者：谓发三识及相应故。不共事者：谓嗅嘗觉香味触故。女、男、命、意、各于二事，能为增上。且女男根二增上者：一、有情异。二、分别异。有情异者：由此二根，令诸有情，女男类别。分别异者：由此二，根形相言音乳房等别。有说：此于染净增上，故言于二。所以者何？本性损坏扇搋半择及二形人，无不律仪，无间断善，诸杂染法，亦无律仪、得果、离染诸清净法。命根二者：谓于众同分，能续及能持。意根二者：谓能续后有，及自在随行。能续后有者：如契经言：时健达缚，于一心内，随一现前。谓或爱俱，或恚俱等。自在随行者：如契经言：心能导世间，心能遍摄受。如是心一法，皆自在随行。乐等五受，信等八根。于染净中，如次增上。乐等五受染增上者：贪等随眠所随增故。信等八根净增上者：诸清净法。随生长故。又云：云何？颂曰：了自境增上，总立于六根。从身立二根，女男性增上。于同住，杂染，清净，增上故。应知命五受信等立为根。未当知、已知、具知根、亦尔。于得后后道，涅盘等增上。论曰：了自境者：谓六识身。眼等五根，于能了别各别境识，有增上用。第六意根，于能了别一切境识，有增上用。故眼等六，各立为根。岂不色等，于能了识，亦有增上；应立为根？境于识中，无增上用。夫增上用，谓胜自在。眼于所发了色识中，最胜自在；故名增上。于了众色，为通因故。识随眼根，有明昧故。色则不然。二相违故。乃至意根于法亦尔。从身复立女男根者：女男性中，有增上故。女男根体，不离身根。身一分中，立此名故。如其次第，女男身中，此女男根，有增上用。此处少异余处身根，故从身根，别立为二。女身形类音声作业志乐差别，名为女性。男身形类音声作业志乐不同，名为男性。二性差别，由女男根，故说女男根于二性增上。于众同分住中，命根有增上用。于杂染中，乐等五受，有增上用。所以者何？由契经说，于乐受，贪随增；于苦受，瞋随增；于不苦不乐受，无明随增故。于清净中，信等五根，有增上用。所以者何？由此势力，伏诸烦恼，引圣道故。言应知者，劝许一一各能为根。三无漏根，于得后后道涅盘等，有增上用。言亦尔者，类显一一各能为根。谓未知当知根，于得已知根道，有增上用。已知根，于得具知根道，有增上用。具知根，于得涅盘，有增上用。非心未解脱能般涅盘故。等言，为显复有异门。云何异门？谓见所断烦恼灭中，未知当知根，有增上用。于修所断烦恼灭中，已知根有增上用。于现法乐住中，具知根有增上用。由此能领受解脱喜乐故。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十七卷七页云：问男女二根，何等根分？答：是身根分。问：最后三根，何等根分？答：是九根分。所谓意根，信等五根，乐喜舍根。问：命根，何等根分？答：此无所属。依先业所引，时量决定，而建立故；唯说假有。 - 朱芾煌

　　俱舍论三卷四页云：若增上故立为根者；无明等性，应立为根。无明等因，于行等果，各各别有增上用故。又语具等，应立为根。语具，手足，大小便处，于语执行弃乐事中，如其次第，有增上故？如是等事，不应立根。由所许根，有如是相。颂曰：心所依，此别，此住，此杂染，此资粮，此净，由此量立根。论曰。心所依者：眼等六根。此内六处，是有情本。此相差别，由女男根。复由命根，此一期住。此成杂染，由五受根。此净资粮，由信等五。此成清净，由后三根。由此立根，事皆究竟。是故不应许无明等，及语具等，亦立为根。彼无此中增上用故。复有余师，别说根相。颂曰：或流转所依，及生住受用，建立前十四。还灭后亦然。论曰：或言，显此是余师意。约流转还灭，立二十二根。流转所依，谓眼等六。生、由女男。从彼生故。住、由命根仗彼住故。受用、由五受。因彼领纳故。约此建立前十四根。还灭位中，卽约此四，义类别，故立后八根。还灭所依，谓信等五。于三无漏，由初故生；由次故住；由后受用。根量由此，无减无增。卽由此缘，经立次第。不应语具，于语为根。待学差别，语方成故。手足不应于执行事，各立为根。无异性故。谓卽手足，异处异相，差别生时，名执行故。又离手足，亦有执行。如腹行类。是故手足，不可于彼建立为根。出大便处，于能弃事，不应立根。重物于空，遍堕落故。又由风力，引令出故。出小便处，于生乐事，不应立根。卽女男根，起此乐故。又诸喉齿眼睑支节，应立为根。于能吞嚼开闭屈申，有力用故。或一切因，于自所作，有力用故；皆应立根。彼虽有用；非增上故，不立根者；此语具等，亦非增上；不应立根。 - 朱芾煌

　　俱舍论三卷十三页云：二十二根中，几见所断，几修所断，几非所断？颂曰：意三受通三。忧、见修所断。九、唯修所断。五、修非三非。论曰：意喜乐舍，一一通三。皆通见修非所断故。忧根唯通见修所断。非无漏故。七色、命、苦、唯修所断。不染污故。非六生故。皆有漏故。信等五根，或修所断。或非所断。非染污故。皆通有漏及无漏故。最后三根，唯非所断。皆无漏故。非无过法，是所断故。 - 朱芾煌

　　俱舍论三卷十二页云：二十二根中，几欲界系，几色界系，几无色界系？颂曰：欲色无色界，如次除后三。兼女男忧苦，并除色喜乐。论曰：欲界，除后三无漏根。由彼三根，唯不系故。准知欲界系，唯有十九根。色界如前，除三无漏。兼除男女忧苦四根。准知十五根，亦通色界系。除女男者，色界已离淫欲法故。由女男根，身丑陋故。若尔；何故说彼为男？于何处说？契经中说。如契经言：无处无容女身为梵。有处有容男身为梵。别有男相。谓欲界中男身所有。无苦根者，身净妙故。又彼无有不善法故。无忧根者，由奢摩他润相续故。又彼定无恼害事故。无色如前。除三无漏，女、男、忧、苦、并除五色，及喜乐根。准知余八根，通无色界系。谓意、命、舍、信等五根。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十七卷八页云：问：几欲界系？答：四十五少分。问：几色界系？答：十五少分。问：几无色界系？答：八少分。问：几不系？答：三、九少分。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十七卷七页云：问：几善？答：或八、或五、及六少分。问：几不善？答：六少分。问：几无记？答：八、五少分。
　　二解：俱舍论三卷十二页云：二十二根中，几善，几不善，几无记？颂曰：唯善后八根。忧通善不善。意余受三种。前八唯无记。论曰：信等八根，一向是善。数次虽居后；乘前故先说。忧根唯通善不善性。意及余受，一一通三。眼等八根，唯无记性。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十七卷七页云：问：几色所摄？答：七。问：几心所摄？答：一三少分。问：几心法所摄？答：十三少分。问：几心不相应行所摄？答：一。问：几有为所摄？答：一切是有为。无有根是无为。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十七卷十四页云：问：眼根，谁所依处？答：见色依处。问：乃至意根，谁所依处。答各取自境之所依处。问：男女二根，谁所依处？答：习欲依处。问：命根，谁所依处？答：乃至死有，为前时有之所依处。问：诸受根，谁所依处？答：于诸境界，可意不可意，若爱若恚等，之所依处？问：信根，谁所依处？答：趣入善法之所依处。问：精进根，谁所依处？答：已入善法恒常修习之所依处。问：念根，谁所依处？答：正知而行之所依处。问：定根，谁所依处？答：智见清净之所依处。问：慧根，谁所依处？答：烦恼永断之所依处。问：未知欲知根，谁所依处？答：证初、第二、第三沙门果，之所依处。问：已知根，谁所依处？答：乃至金刚喻定，无学沙门果证，之所依处。问：具知根，谁所依处？答：无间烦恼永断作证，现法乐住，所依永灭，之所依处。 - 朱芾煌

　　如发智论十四卷十二页至十六卷二十八页广说。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论一百四十二卷十页云：男女二根，于二处增上。一、有情异，二、分别异。有情异者：由此二根，令诸有情，男女类别。分别异者：由此二根，形相、言音、乳房、等别。谓劫初时，无男女差别。后于是处，少造色生；便有男女体类、状貌、显形、言音、衣着、饮食、受用、差别。有说：此二、于染净品增上。于染胜者，非于淫欲。此无疑故。但由此二，若坏若阙；于不律仪，五无间业，不能受作；亦复不能断诸善根。于净胜者，此男女根，若坏若阙；便不能起一切律仪；亦复不能离三界染；不能种植三乘种子。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十七卷七页云：问：如是诸根，几是实有？几非实有？答：十六、实有。余、非实有。 - 朱芾煌

　　俱舍论三卷七页云：此二十二根中，几有漏，几无漏？颂曰：唯无漏，后三。有色命忧苦，当知唯有漏。通二，余九根。论曰：次前所说最后三根，体唯无漏。是无垢义。垢之与漏，名异体同。七有色根，及命忧苦，一向有漏。七有色者：眼等五根，及女男根。色蕴摄故。意、乐、喜、舍、信等五根，此九皆通有漏无漏。有余师说：信等五根，亦唯无漏。故世尊说：若全无此信等五根；我说彼住外异生品。此非诚证。依无漏根，说此言故。云何知然？先依无漏信等五根，建立诸圣位差别已；说此言故。或诸异生，略有二种。一、内，二、外。内、谓不断善根。外、谓善根已断。依外异生作如是说？若全无此信等五根，我说彼住外异生品。又契经说：有诸有情处在世间，或生或长；有上中下诸根差别。是佛犹未转法轮时。故知信等，亦通有漏。又世尊说：我若于此信等五根，未如实知；是集没味过患出离。未能超此天人世间，及魔梵等。乃至未能证得无上正等菩提。乃至广说。非无漏法，可作如是品类观察故。信等五根，通有漏无漏。 - 朱芾煌

　　俱舍论三卷八页云：二十二根中，几是异熟，几非异熟？颂曰：命唯是异熟。忧及后八非。色意余四受，一一皆通二。论曰：唯一命根，定是异熟。如彼广释。忧根、及后信等八根，皆非异熟。是有记故。余皆通二。义准已成。谓七色、意根、除忧余四受，十二、一一皆通二类。七有色根，若所长养；则非异熟。余皆异熟。意及四受，若善染污，若威仪路，及工巧处，并能变化，随其所应，亦非异熟。余皆异熟。若说忧根非异熟者，此经所说，当云何通？如契经言：有三种业。顺喜受业、顺忧受业、顺舍受业、依受相应，言顺无过。谓业与忧相应故，名顺忧受业。如触与乐相应，说名顺乐受触。若尔顺喜顺舍受业，亦应如是。一经说故。随汝所欲，于我无违。异熟相应，理皆无失。无逃难处，作此通经，理实何因，忧非异熟？以忧分别差别所生。止息亦然。异熟不尔。若尔，喜根应非异熟？亦由分别生及止息故。若许忧根是异熟者；造无间业已，因卽生忧。此业尔时，应名果已熟。亦应如是征难喜根。若许喜根是异熟者；造胜福业已，因卽生喜。此业尔时，应名果已熟。毗婆沙师咸作是说：已离欲者，无忧根故。异熟不然。故非异熟。若尔，应说离欲有情，异熟喜根，何相知有。随彼有相，此相亦然。谓善喜根，此位容有无记异熟。应类非无？于此位中，忧一切种，无容有故；定非异熟。眼等八根，若在善趣；是善异熟。若在恶趣；是恶异熟。意根、随在善趣恶趣，是俱异熟。喜乐舍根，随在何趣，是善异熟。苦根、随在善趣恶趣，是恶异熟。于善趣中，有二形者；唯根处所，不善业招。善趣色根，善业引故。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十七卷八页云：问：几有异熟？答：一、十少分。问：几无异熟？答：十一十少分。问：几有异熟助伴？答：最后三，能助有可爱异熟法，令转明盛；能感决定人天异熟。问：几是异熟？答：一、九少分。问：几有种子异熟？答：一切皆有。问：几非异熟？答：十二九少分。问：几是异熟生？答：亦一切。种子所摄，异熟所生故 - 朱芾煌

　　俱舍论三卷十五页云：二十二根，几能证得何沙门果？颂曰：九得边二果，七八九中二，十一阿罗汉。依一容有说。论曰：边、谓预流，阿罗汉果。于沙门果，居初后故。中、谓一来、及不还果。此观初后，在中间故。初预流果，由九根得。谓意、及舍、信等五根，未知当知，已知，为九。未知根，在无间道；已知根，在解脱道。此二相资，得最初果。如其次第，于离系得，能为引因依因性故。阿罗汉果，亦九根得。谓意、信等五，已知、具知、及喜乐舍中随一、为九。已知根，在无间道；具知根，在解脱道。此二相资，得最后果。如其次第，于离系得，能为引因依因性故。中间二果，随其所应，各为七八九根所得。所以者何？且一来果，次第证者，依世间道，由七根得。谓意、及舍、信等五根。依出世道，由八根得。谓卽前七根，已知根。第八倍离欲贪超越证者，如预流果，由九根得。若不还果，次第证者，依世间道，由七根得。依出世道，由八根得。如前次第得一来果。全离欲贪超越证者，由九根得。如前超越得一来果。总说虽然；而有差别。谓此依地，有差别故。乐喜舍中，可随取一。前果超越，唯一舍根。又次第证不还果者，若于第九解脱道中，入根本地；依世间道，由八根得。彼无间道，舍受相应。解脱道中，复有喜受。此二相资，得第三果。于离系得，二因如前。依出世道，由九根得。八根如前已知。第九无间、解脱。此俱有故。岂不根本阿毗达磨？问：由几根得阿罗汉？答：十一根。云何乃言由九根得？实得第四，但由九根；而本论言十一根者；依一身中容有故说。谓容有一补特伽罗，从无学位，数数退已；由乐喜舍，随一现前，数复证得阿罗汉果。由斯本论，说十一根。然无一时三受俱起。是故今说定由九根。于不还果中，何不如是说？以无乐根证不还果，而于后时得有退义；亦无退已，由乐复得。非先离欲，超证第三，有还退义。此离欲果，二道所得，极坚牢故。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十七卷八页云：问：初静虑地。几根可得？答：十八。第二静虑地，亦尔。问：第三静虑地，几根可得？答：十七。问：第四静虑地，几根可得？答：十六。问：空无边处地，几根可得？答：十一。如空无边处地，识无边处地，无所有处地，应知亦尔。问：非想非非想处地，几根可得。答：八。 - 朱芾煌

　　俱舍论三卷十一页云：二十二根中，几有异熟，几无异熟？颂曰：忧定有异熟。前八后三无。意余受信等，一一皆通二。论曰：如前所诤忧根，当知定有异熟。依唯越义，颂说定声。谓显忧根，唯有异熟；兼具二义，故越次说。具二义者，忧非无记。强思起故。亦非无漏。唯散地故。由此越次，先说忧根定有异熟。眼等前八，及最后三，定无异熟。八、无记故。三、无漏故。余皆通二。义准已成。谓意根，余四受，信等。言等，取精进等四根。此十、一一皆通二类。意、乐、喜、舍、若不善，善有漏；有异熟。若无记；无漏；无异熟。苦根，若善不善；有异熟。若无记无异熟。信等五根，若有漏；有异熟。若无漏；无异熟。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十七卷八页云：问：未至地，几可得？答：十一。问：若未至地有喜根者，何故不如初静虑地，建立喜耶？答：由于彼地，喜可动故。问：喜于彼有，何教为证？答：如世尊言：如是苾刍，离生喜乐，滋润其身，周遍滋润，遍流遍悦；无有少分不充不满。如是名为离生喜乐。此中初门，说未至位，后门，说根本位。 - 朱芾煌