瑜伽九十八卷八頁雲：略由六處增上義故；當知建立二十二根。何等爲六？一、能取境界增上義故。二、繼嗣家族增上義故。叁、活命因緣，各別事業，加行士用，增上義故。四、受用先世諸業所作愛不愛果，及造新業增上義故。五、趣向世間離欲增上義故。六、趣向出世離欲增上義故。當知此中眼根最初，意根爲後，如是六根，于取境界，有增上義。男女二根，于能繼嗣家族子孫，有增上義。命根一種，于愛命者活命因緣，各別事業加行士用，有增上義。樂最爲初，舍爲其後，如是五根，于其受用先業所作愛不愛果，及造新業，有增上義。信爲最初，慧爲其後，如是五根，于能趣向世間離欲，有增上義。未知當知、已知、具知，叁無漏根，于能趣向出世離欲，最極究竟，有增上義。一切世間所現見義，其唯此量，當知是義能究竟者，無出于此二十二根。故一切根，二十二攝。
　　二解：成唯識論七卷二十頁雲：然增上用，隨事雖多；而勝顯者，唯二十二。應知卽是二十二根，前五色根，以本識等所變眼等淨色爲性，男女二根，身根所攝；故卽以彼少分爲性。命根，但依本識親種分位假立；非別有性。意根，總以八識爲性。五受根，如應各自受爲性。信等五根，卽以信等及善念等而爲自性。未知當知根，體位有叁種。一、根本位。謂在見道。除後剎那。無所未知可當知故。二、加行位。謂暖頂忍世第一法。近能引發根本位故。叁、資糧位。謂從爲得谛現觀故，發起決定勝善法欲；乃至未得順決擇分；所有善根，名資糧位。能遠資生根本位故。于此叁位，信等五根、意、喜、樂、舍爲此根性。加行等位，于後勝法，求證愁戚，亦有憂根。非正善根，故多不說。前叁無色，有此根者，有勝見道傍修得故。或二乘位回趣大者，爲證法空，地前亦起九地所攝生空無漏。彼皆菩薩此根攝故。菩薩見道，亦有此根。但說地前；以時促故。始從見道最後剎那，乃至金剛喻定，所有信等無漏九根，皆是已知根性。未離欲者，于上解脫，求證愁戚，亦有憂根。非正善根，故多不說。諸無學位無漏九根，一切皆是具知根性。有頂雖有遊觀無漏；而不明利。非後叁根。二十二根，自性如是。
　　叁解：如大毗婆沙論一百四十二卷至一百四十五卷廣說。彼雲：問：此二十二根，名有二十二；實體有幾？答：對法者言：名、二十二；實體十七。于中男、女、叁無漏根。無別體故。問；何故男女根無別體耶：答：此二卽是身根攝故。如說：女根雲何？謂身根少分。男根雲何？謂身根少分。問：何故叁無漏根。亦無別體？答：此叁卽是九根攝故。九、謂意根，樂喜舍根，信等五根。此九根，有位名未知當知根，有位名已知根，有位名具知根。卽是見道位，修道位，無學道位。如次應知。又在隨信隨法行相續中，名未知當知根。在信解見至身證相續中，名已知根。在慧解脫俱解脫相續中，名具知根。九根聚集，隨位說叁，故無別體。由此故說二十二根，名二十二，實體十七。又雲：問：何故名根？根是何義？答：增上義、是根義。明義、是根義。現義、是根義。憙觀義、是根義。端嚴義、是根義。最義、是根義。勝義、是根義。主義、是根義。問：若增上義是根義者：諸有爲法，展轉增上；諸無爲法，于有爲增上。則一切法，皆應立根。何故世尊立二十二？脅尊者言：佛于諸法，了達究竟；善知諸法體相勢用。余不能知。若法，有根相者，立根。無者，不立。不應責問。有說：增上緣，有下有上，有劣有勝。上勝、立根。下劣、不立。有說：雖一切法，皆有增上緣義；而非皆有增上明、現、乃至主義。如二十二根者。如一切有情，雖皆互有增上緣義；而有勝者。如鬼界中，琰摩王勝；傍生趣中，師子王勝；村中，主勝；國中，王勝；四大洲中，轉輪王勝；于欲界中，自在天勝；千世界中，梵王爲勝；于叁界中，佛爲最勝。佛于一切有情類中，獨稱法王。無倫匹故。如是諸法，雖皆是增上緣；而非一切皆有增上，乃至主義。如二十二根者。故佛唯說此二十二根。
　　四解：法蘊足論九卷一頁雲：有二十二根。何等二十二？謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、樂根、苦根、喜根、憂根、舍根、信根、精進根、念根、定根、慧根、未知當知根、已知根、具知根、此二十二根，攝一切根。如彼卷一頁至六頁廣釋。
　　五解：品類足論八卷五頁雲：眼根雲何？謂眼于色已正當見；及彼同分。耳根雲何？謂耳于聲，已正當聞。；及彼同分。鼻根雲何？謂鼻于香，已正當嗅：及彼同分。舌根雲何。謂舌于味已正當嘗。及彼同分。身根雲何。謂身于觸已正當觸。及彼同分。女根雲何？謂身根少分。男根雲何？謂身根少分。命根雲何？謂叁界壽。意根雲何？謂六識身。樂根雲何？謂順樂受觸所觸時。所起身樂心樂。平等受受所攝；是名樂根。苦根雲何？謂順苦受觸所觸時所起，身苦，不平等受受所攝。是名苦根。喜根雲何？謂順喜受觸所觸時，所起心喜，平等受受所攝；是名喜根。憂根雲何？謂順憂受觸所觸時，所起心憂，不平等受受所攝；是名憂根。舍根雲何？謂順舍受觸所觸時，所起身舍心舍，非平等非不平等受受所攝；是名舍根。信根雲何？謂依出離遠離所生善法，諸信，信性，增上信性，忍可，欲作，欲爲，欲造，心澄淨性；是名信根。精進根雲何？謂依出離遠離所生善法，諸勤精進勇健勢猛熾盛難製勵意，不息心勇悍性；是名精進根。念根雲何？謂依出離遠離所生善法，諸念隨念別念憶念不忘不失不遺不漏不忘法性心明記性；是名念根。定根雲何？謂依出離遠離所生善法，諸念心住等住安住近住堅住不亂不散攝止等持心一境性；是名定根。慧根雲何？謂依出離遠離所生善法、于法簡擇極簡擇最極簡擇解了等了遍了近了機黠通達審察聰睿覺明慧行毗缽舍那；是名慧根。未知當知根雲何？謂已入正性離生補特伽羅，諸學慧慧等根。由此諸根，隨信隨法行。于未現觀四聖谛，能現觀。是名未知當知根。已知根雲何？謂具見已現觀補特伽羅，諸學慧慧等根。由此諸根，信勝解見至身證，于已現觀四聖谛，能趣上勝所證功德。是名已知根。具知根雲何？謂漏盡阿羅漢諸無學慧慧等根。由此諸根，慧解脫俱分解脫，能得現法樂住。是名具知根。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百四十二卷十叁頁雲：問：何故男女，複得名根？答：生有情故，生欲樂故，製煩惱故，爲染依故。生有情者：謂生胎生卵生有情。生欲樂者：謂于是處，初生欲樂，後乃遍身。如依眉間，初生聖樂，後乃遍身；于亦如是。製煩惱者：謂此志性，能于蹔時伏諸煩惱。爲染依者：謂染汙識，及相應法，此爲所依。余處身根，發叁種識。此惟發染汙識，非余。發此識時，惟作習近意故；心與貪俱。又雲：問：身根極微，遍身等有；何故此獨名男女根？複說爲顯。答：尊者世友，作如是說：此處能顯是男女故；名男女根。複說爲顯。問：有二形者，亦能顯耶？答：此不能顯。不決定故。由此故說非男非女。有說：此處生流轉者還滅者故。外道六師，補刺拿等，名流轉者。聲聞、獨覺、及與如來，名還滅者。尊者說曰：此處能生諸仙牟尼，諸聰慧者，善調伏者，易共住者，故名男女根。亦說名顯。又雲：問：女根雲何？答：身根少分。男根雲何？答：身根少分。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十七卷五頁雲：雲何建立二十二根？謂能取境增上義故建立六根。安立家族相續不斷增上義故；建立二根。爲活性命事業方便增上義故；建立一根。受用業果增上義故；建立五根。世間清淨增上義故，建立五根。出世清淨增上義故；建立叁根。複次受用顯境增上義故；建立六根。受用隱境增上義故；建立二根。受用境界時分邊際增上義故；建立一根。受用境界發生雜染增上義故；建立五根。安立清淨增上義故；建立八根。複次顯于內門受用境界增上義故；建立六根。顯于外門受用境界增上義故；建立二根。受用內身增上義故；建立一根。受用外境及與內身發生雜染增上義故；建立五根。對治雜染安立清淨增上義故；建立八根。複次依止端嚴增上義故；建立五根。能令依止隨自在轉增上義故；建立一根。依止安住增上義故；建立一根。依止出生增上義故；建立二根。依止損益增上義故；建立五根。依止解脫增上義故；建立八根。複次顯有情事增上義故；建立六根。生有情事增上義故；建立二根。令有情事若住若沒增上義故；建立一根。顯諸有情受用境界增上義故；建立五根。顯諸有情勝生方便增上義故；建立五根。顯諸有情定勝方便增上義故；建立叁根。複次顯有情事增上義故；建立六根。顯了有情增長增上義故；建立二根。顯了有情壽漸損減增上義故；建立一根。顯了有情興盛衰損增上義故；建立五根。顯了有情功德過失增上義故；建立八根。複次依如是名，建立六根。依如是種，如是姓，建立二根。依如是食，如是受苦樂，建立五根。依如是長壽，如是久住，如是壽量邊際，建立一根。當知此諸根，依在家品，施設建立。依如是信，如是精進，乃至如是慧，如是向，如是果，建立八根。當知此諸根，依出家品，施設建立。複次依修行者，防護根門增上義故；建立六根。堪得出家證沙門果增上義故；建立二根。積集善品增上義故；建立一根。正知而行增上義故；建立五根。證沙門果諸方便道增上義故；建立五根。證沙門果增上義故；建立叁根。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十七卷七頁雲：問：眼根作何等業？答：于諸色境，已見、今見、當見、爲業。如是耳根、乃至意根、所有作業，如應當知。問：男根、女根、作何等業？答：父母妻子親戚眷屬互相攝受顯現爲業。問：命根，作何等業？答：令諸有情，墮在存活住持數中爲業。問：受所攝根，作何等業？答：令諸有情，領納一切興盛衰損爲業。問：信等諸根，作何等業？答：能生善趣，及能圓滿涅盤資糧爲業。問：最後叁根，作何等業？答：能于現法趣證涅盤爲業。 - 朱芾煌

　　如瑜伽五十七卷十一頁至十四頁廣說。 - 朱芾煌

　　俱舍論叁卷一頁雲：此增上義，誰望于誰？頌曰：傳說五于四，四根于二種，五八染淨中，各別爲增上。論曰：眼等五根，各于四事，能爲增上。一、莊嚴身，二、導養身，叁、生識等，四、不共事。且眼耳根莊嚴身者：謂若盲聾；身醜陋故。導養身者：謂因見聞，避險難故。生識等者：謂發二識，及相應故。不共事者：謂能見色聞聲別故。鼻舌身根莊嚴身者：如眼耳說。導養身者：謂于段食能受用故。生識等者：謂發叁識及相應故。不共事者：謂嗅嘗覺香味觸故。女、男、命、意、各于二事，能爲增上。且女男根二增上者：一、有情異。二、分別異。有情異者：由此二根，令諸有情，女男類別。分別異者：由此二，根形相言音乳房等別。有說：此于染淨增上，故言于二。所以者何？本性損壞扇搋半擇及二形人，無不律儀，無間斷善，諸雜染法，亦無律儀、得果、離染諸清淨法。命根二者：謂于衆同分，能續及能持。意根二者：謂能續後有，及自在隨行。能續後有者：如契經言：時健達縛，于一心內，隨一現前。謂或愛俱，或恚俱等。自在隨行者：如契經言：心能導世間，心能遍攝受。如是心一法，皆自在隨行。樂等五受，信等八根。于染淨中，如次增上。樂等五受染增上者：貪等隨眠所隨增故。信等八根淨增上者：諸清淨法。隨生長故。又雲：雲何？頌曰：了自境增上，總立于六根。從身立二根，女男性增上。于同住，雜染，清淨，增上故。應知命五受信等立爲根。未當知、已知、具知根、亦爾。于得後後道，涅盤等增上。論曰：了自境者：謂六識身。眼等五根，于能了別各別境識，有增上用。第六意根，于能了別一切境識，有增上用。故眼等六，各立爲根。豈不色等，于能了識，亦有增上；應立爲根？境于識中，無增上用。夫增上用，謂勝自在。眼于所發了色識中，最勝自在；故名增上。于了衆色，爲通因故。識隨眼根，有明昧故。色則不然。二相違故。乃至意根于法亦爾。從身複立女男根者：女男性中，有增上故。女男根體，不離身根。身一分中，立此名故。如其次第，女男身中，此女男根，有增上用。此處少異余處身根，故從身根，別立爲二。女身形類音聲作業志樂差別，名爲女性。男身形類音聲作業志樂不同，名爲男性。二性差別，由女男根，故說女男根于二性增上。于衆同分住中，命根有增上用。于雜染中，樂等五受，有增上用。所以者何？由契經說，于樂受，貪隨增；于苦受，瞋隨增；于不苦不樂受，無明隨增故。于清淨中，信等五根，有增上用。所以者何？由此勢力，伏諸煩惱，引聖道故。言應知者，勸許一一各能爲根。叁無漏根，于得後後道涅盤等，有增上用。言亦爾者，類顯一一各能爲根。謂未知當知根，于得已知根道，有增上用。已知根，于得具知根道，有增上用。具知根，于得涅盤，有增上用。非心未解脫能般涅盤故。等言，爲顯複有異門。雲何異門？謂見所斷煩惱滅中，未知當知根，有增上用。于修所斷煩惱滅中，已知根有增上用。于現法樂住中，具知根有增上用。由此能領受解脫喜樂故。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十七卷七頁雲：問男女二根，何等根分？答：是身根分。問：最後叁根，何等根分？答：是九根分。所謂意根，信等五根，樂喜舍根。問：命根，何等根分？答：此無所屬。依先業所引，時量決定，而建立故；唯說假有。 - 朱芾煌

　　俱舍論叁卷四頁雲：若增上故立爲根者；無明等性，應立爲根。無明等因，于行等果，各各別有增上用故。又語具等，應立爲根。語具，手足，大小便處，于語執行棄樂事中，如其次第，有增上故？如是等事，不應立根。由所許根，有如是相。頌曰：心所依，此別，此住，此雜染，此資糧，此淨，由此量立根。論曰。心所依者：眼等六根。此內六處，是有情本。此相差別，由女男根。複由命根，此一期住。此成雜染，由五受根。此淨資糧，由信等五。此成清淨，由後叁根。由此立根，事皆究竟。是故不應許無明等，及語具等，亦立爲根。彼無此中增上用故。複有余師，別說根相。頌曰：或流轉所依，及生住受用，建立前十四。還滅後亦然。論曰：或言，顯此是余師意。約流轉還滅，立二十二根。流轉所依，謂眼等六。生、由女男。從彼生故。住、由命根仗彼住故。受用、由五受。因彼領納故。約此建立前十四根。還滅位中，卽約此四，義類別，故立後八根。還滅所依，謂信等五。于叁無漏，由初故生；由次故住；由後受用。根量由此，無減無增。卽由此緣，經立次第。不應語具，于語爲根。待學差別，語方成故。手足不應于執行事，各立爲根。無異性故。謂卽手足，異處異相，差別生時，名執行故。又離手足，亦有執行。如腹行類。是故手足，不可于彼建立爲根。出大便處，于能棄事，不應立根。重物于空，遍墮落故。又由風力，引令出故。出小便處，于生樂事，不應立根。卽女男根，起此樂故。又諸喉齒眼睑支節，應立爲根。于能吞嚼開閉屈申，有力用故。或一切因，于自所作，有力用故；皆應立根。彼雖有用；非增上故，不立根者；此語具等，亦非增上；不應立根。 - 朱芾煌

　　俱舍論叁卷十叁頁雲：二十二根中，幾見所斷，幾修所斷，幾非所斷？頌曰：意叁受通叁。憂、見修所斷。九、唯修所斷。五、修非叁非。論曰：意喜樂舍，一一通叁。皆通見修非所斷故。憂根唯通見修所斷。非無漏故。七色、命、苦、唯修所斷。不染汙故。非六生故。皆有漏故。信等五根，或修所斷。或非所斷。非染汙故。皆通有漏及無漏故。最後叁根，唯非所斷。皆無漏故。非無過法，是所斷故。 - 朱芾煌

　　俱舍論叁卷十二頁雲：二十二根中，幾欲界系，幾色界系，幾無色界系？頌曰：欲色無色界，如次除後叁。兼女男憂苦，並除色喜樂。論曰：欲界，除後叁無漏根。由彼叁根，唯不系故。准知欲界系，唯有十九根。色界如前，除叁無漏。兼除男女憂苦四根。准知十五根，亦通色界系。除女男者，色界已離淫欲法故。由女男根，身醜陋故。若爾；何故說彼爲男？于何處說？契經中說。如契經言：無處無容女身爲梵。有處有容男身爲梵。別有男相。謂欲界中男身所有。無苦根者，身淨妙故。又彼無有不善法故。無憂根者，由奢摩他潤相續故。又彼定無惱害事故。無色如前。除叁無漏，女、男、憂、苦、並除五色，及喜樂根。准知余八根，通無色界系。謂意、命、舍、信等五根。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十七卷八頁雲：問：幾欲界系？答：四十五少分。問：幾色界系？答：十五少分。問：幾無色界系？答：八少分。問：幾不系？答：叁、九少分。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十七卷七頁雲：問：幾善？答：或八、或五、及六少分。問：幾不善？答：六少分。問：幾無記？答：八、五少分。
　　二解：俱舍論叁卷十二頁雲：二十二根中，幾善，幾不善，幾無記？頌曰：唯善後八根。憂通善不善。意余受叁種。前八唯無記。論曰：信等八根，一向是善。數次雖居後；乘前故先說。憂根唯通善不善性。意及余受，一一通叁。眼等八根，唯無記性。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十七卷七頁雲：問：幾色所攝？答：七。問：幾心所攝？答：一叁少分。問：幾心法所攝？答：十叁少分。問：幾心不相應行所攝？答：一。問：幾有爲所攝？答：一切是有爲。無有根是無爲。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十七卷十四頁雲：問：眼根，誰所依處？答：見色依處。問：乃至意根，誰所依處。答各取自境之所依處。問：男女二根，誰所依處？答：習欲依處。問：命根，誰所依處？答：乃至死有，爲前時有之所依處。問：諸受根，誰所依處？答：于諸境界，可意不可意，若愛若恚等，之所依處？問：信根，誰所依處？答：趣入善法之所依處。問：精進根，誰所依處？答：已入善法恒常修習之所依處。問：念根，誰所依處？答：正知而行之所依處。問：定根，誰所依處？答：智見清淨之所依處。問：慧根，誰所依處？答：煩惱永斷之所依處。問：未知欲知根，誰所依處？答：證初、第二、第叁沙門果，之所依處。問：已知根，誰所依處？答：乃至金剛喻定，無學沙門果證，之所依處。問：具知根，誰所依處？答：無間煩惱永斷作證，現法樂住，所依永滅，之所依處。 - 朱芾煌

　　如發智論十四卷十二頁至十六卷二十八頁廣說。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百四十二卷十頁雲：男女二根，于二處增上。一、有情異，二、分別異。有情異者：由此二根，令諸有情，男女類別。分別異者：由此二根，形相、言音、乳房、等別。謂劫初時，無男女差別。後于是處，少造色生；便有男女體類、狀貌、顯形、言音、衣著、飲食、受用、差別。有說：此二、于染淨品增上。于染勝者，非于淫欲。此無疑故。但由此二，若壞若阙；于不律儀，五無間業，不能受作；亦複不能斷諸善根。于淨勝者，此男女根，若壞若阙；便不能起一切律儀；亦複不能離叁界染；不能種植叁乘種子。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十七卷七頁雲：問：如是諸根，幾是實有？幾非實有？答：十六、實有。余、非實有。 - 朱芾煌

　　俱舍論叁卷七頁雲：此二十二根中，幾有漏，幾無漏？頌曰：唯無漏，後叁。有色命憂苦，當知唯有漏。通二，余九根。論曰：次前所說最後叁根，體唯無漏。是無垢義。垢之與漏，名異體同。七有色根，及命憂苦，一向有漏。七有色者：眼等五根，及女男根。色蘊攝故。意、樂、喜、舍、信等五根，此九皆通有漏無漏。有余師說：信等五根，亦唯無漏。故世尊說：若全無此信等五根；我說彼住外異生品。此非誠證。依無漏根，說此言故。雲何知然？先依無漏信等五根，建立諸聖位差別已；說此言故。或諸異生，略有二種。一、內，二、外。內、謂不斷善根。外、謂善根已斷。依外異生作如是說？若全無此信等五根，我說彼住外異生品。又契經說：有諸有情處在世間，或生或長；有上中下諸根差別。是佛猶未轉法輪時。故知信等，亦通有漏。又世尊說：我若于此信等五根，未如實知；是集沒味過患出離。未能超此天人世間，及魔梵等。乃至未能證得無上正等菩提。乃至廣說。非無漏法，可作如是品類觀察故。信等五根，通有漏無漏。 - 朱芾煌

　　俱舍論叁卷八頁雲：二十二根中，幾是異熟，幾非異熟？頌曰：命唯是異熟。憂及後八非。色意余四受，一一皆通二。論曰：唯一命根，定是異熟。如彼廣釋。憂根、及後信等八根，皆非異熟。是有記故。余皆通二。義准已成。謂七色、意根、除憂余四受，十二、一一皆通二類。七有色根，若所長養；則非異熟。余皆異熟。意及四受，若善染汙，若威儀路，及工巧處，並能變化，隨其所應，亦非異熟。余皆異熟。若說憂根非異熟者，此經所說，當雲何通？如契經言：有叁種業。順喜受業、順憂受業、順舍受業、依受相應，言順無過。謂業與憂相應故，名順憂受業。如觸與樂相應，說名順樂受觸。若爾順喜順舍受業，亦應如是。一經說故。隨汝所欲，于我無違。異熟相應，理皆無失。無逃難處，作此通經，理實何因，憂非異熟？以憂分別差別所生。止息亦然。異熟不爾。若爾，喜根應非異熟？亦由分別生及止息故。若許憂根是異熟者；造無間業已，因卽生憂。此業爾時，應名果已熟。亦應如是征難喜根。若許喜根是異熟者；造勝福業已，因卽生喜。此業爾時，應名果已熟。毗婆沙師鹹作是說：已離欲者，無憂根故。異熟不然。故非異熟。若爾，應說離欲有情，異熟喜根，何相知有。隨彼有相，此相亦然。謂善喜根，此位容有無記異熟。應類非無？于此位中，憂一切種，無容有故；定非異熟。眼等八根，若在善趣；是善異熟。若在惡趣；是惡異熟。意根、隨在善趣惡趣，是俱異熟。喜樂舍根，隨在何趣，是善異熟。苦根、隨在善趣惡趣，是惡異熟。于善趣中，有二形者；唯根處所，不善業招。善趣色根，善業引故。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十七卷八頁雲：問：幾有異熟？答：一、十少分。問：幾無異熟？答：十一十少分。問：幾有異熟助伴？答：最後叁，能助有可愛異熟法，令轉明盛；能感決定人天異熟。問：幾是異熟？答：一、九少分。問：幾有種子異熟？答：一切皆有。問：幾非異熟？答：十二九少分。問：幾是異熟生？答：亦一切。種子所攝，異熟所生故 - 朱芾煌

　　俱舍論叁卷十五頁雲：二十二根，幾能證得何沙門果？頌曰：九得邊二果，七八九中二，十一阿羅漢。依一容有說。論曰：邊、謂預流，阿羅漢果。于沙門果，居初後故。中、謂一來、及不還果。此觀初後，在中間故。初預流果，由九根得。謂意、及舍、信等五根，未知當知，已知，爲九。未知根，在無間道；已知根，在解脫道。此二相資，得最初果。如其次第，于離系得，能爲引因依因性故。阿羅漢果，亦九根得。謂意、信等五，已知、具知、及喜樂舍中隨一、爲九。已知根，在無間道；具知根，在解脫道。此二相資，得最後果。如其次第，于離系得，能爲引因依因性故。中間二果，隨其所應，各爲七八九根所得。所以者何？且一來果，次第證者，依世間道，由七根得。謂意、及舍、信等五根。依出世道，由八根得。謂卽前七根，已知根。第八倍離欲貪超越證者，如預流果，由九根得。若不還果，次第證者，依世間道，由七根得。依出世道，由八根得。如前次第得一來果。全離欲貪超越證者，由九根得。如前超越得一來果。總說雖然；而有差別。謂此依地，有差別故。樂喜舍中，可隨取一。前果超越，唯一舍根。又次第證不還果者，若于第九解脫道中，入根本地；依世間道，由八根得。彼無間道，舍受相應。解脫道中，複有喜受。此二相資，得第叁果。于離系得，二因如前。依出世道，由九根得。八根如前已知。第九無間、解脫。此俱有故。豈不根本阿毗達磨？問：由幾根得阿羅漢？答：十一根。雲何乃言由九根得？實得第四，但由九根；而本論言十一根者；依一身中容有故說。謂容有一補特伽羅，從無學位，數數退已；由樂喜舍，隨一現前，數複證得阿羅漢果。由斯本論，說十一根。然無一時叁受俱起。是故今說定由九根。于不還果中，何不如是說？以無樂根證不還果，而于後時得有退義；亦無退已，由樂複得。非先離欲，超證第叁，有還退義。此離欲果，二道所得，極堅牢故。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十七卷八頁雲：問：初靜慮地。幾根可得？答：十八。第二靜慮地，亦爾。問：第叁靜慮地，幾根可得？答：十七。問：第四靜慮地，幾根可得？答：十六。問：空無邊處地，幾根可得？答：十一。如空無邊處地，識無邊處地，無所有處地，應知亦爾。問：非想非非想處地，幾根可得。答：八。 - 朱芾煌

　　俱舍論叁卷十一頁雲：二十二根中，幾有異熟，幾無異熟？頌曰：憂定有異熟。前八後叁無。意余受信等，一一皆通二。論曰：如前所诤憂根，當知定有異熟。依唯越義，頌說定聲。謂顯憂根，唯有異熟；兼具二義，故越次說。具二義者，憂非無記。強思起故。亦非無漏。唯散地故。由此越次，先說憂根定有異熟。眼等前八，及最後叁，定無異熟。八、無記故。叁、無漏故。余皆通二。義准已成。謂意根，余四受，信等。言等，取精進等四根。此十、一一皆通二類。意、樂、喜、舍、若不善，善有漏；有異熟。若無記；無漏；無異熟。苦根，若善不善；有異熟。若無記無異熟。信等五根，若有漏；有異熟。若無漏；無異熟。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十七卷八頁雲：問：未至地，幾可得？答：十一。問：若未至地有喜根者，何故不如初靜慮地，建立喜耶？答：由于彼地，喜可動故。問：喜于彼有，何教爲證？答：如世尊言：如是苾刍，離生喜樂，滋潤其身，周遍滋潤，遍流遍悅；無有少分不充不滿。如是名爲離生喜樂。此中初門，說未至位，後門，說根本位。 - 朱芾煌