瑜伽七十二卷九頁雲：複有余二相。一、本性相。二、影像相。雲何本性相？謂先分別所生，及相所生，共所成相。雲何影像相？謂遍計所起，勝解所現；非本性相。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷十五頁雲：雲何無二相？謂諸名言安足處事，由彼自性，無所有故；非名言熏習想所行自性，有故；說爲無二。于此無二，若起二執；名爲雜染。若無二執；名爲清淨。又非一切名言安足處事，由彼世俗言說熏習想所行自性，無所有故，非彼熏習智所行自性，有故；說爲無二。于此無二，若起二執；名爲雜染。若無二執；名爲清淨。由此無二相；應知悟入如來一切密意語言。 - 朱芾煌

瑜伽十一卷二十頁雲：複有叁十二相。謂自心相，外相，所依相，所行相，作意相，心起相，安住相，自相相，共相相，麁相，靜相，領納相，分別相，俱行相，染汙相，不染汙相，正方便相，邪方便相，光明相，觀察相，賢善定相，止相，舉相，觀相，舍相，入定相，住定相，出定相，增相，減相，方便相，引發相。如彼卷二十頁至二十叁頁廣釋。
二解　　瑜伽四十九卷七頁雲：雲何如來叁十二種大丈夫相？一者、具大丈夫足善安住等案地相。是大丈夫大丈夫相。二者、于雙足下，現千輻輪；毂辋衆相，無不圓滿。叁者、具大丈夫纖長指相。四者、足跟趺長。五者、手足細軟。六者、手足網缦。七者、立手摩膝。八者、瑿泥耶踹。九者、身不偻曲。十者、勢峰藏密。十一者、身相圓滿。如諾瞿陀。十二者、常光一尋。十叁者、身毛上分。十四者、身諸毛孔，一一毛生，如绀青色；螺文右旋。十五者、身皮金色。十六者、身皮細滑，塵垢不著。十七者、于其身上，兩手、兩足、兩肩、及項、七處皆滿。十八者、其身上半，如師子王。十九者、肩善圓滿。二十者、髆間充實。二十一者、身分洪直。二十二者、具四十齒，皆悉齊平。二十叁者、其齒無隙。二十四者、其齒鮮白。二十五者、颔如師子。二十六者、其舌廣薄；若從口出，普覆面輪、及發邊際。二十七者、于諸味中，得最上味。二十八者、得大梵音，言詞哀雅，能悅衆意；譬若羯羅頻迦之音。其聲雷震，猶如天鼓。二十九者、其目绀青。叁十者、睫如牛王。叁十一者、其頂上現烏瑟膩沙。叁十二者、眉間毫相，其色光白，螺文右旋。是大丈夫大丈夫相。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十卷十叁頁雲：爲令如是諸隨煩惱，不現行故；爲練心故，爲調心故；彼作是思；我應當證心自在性，定自在性。于四處所，以二十二相，應善觀察。謂自誓受下劣形相威儀衆具。又自誓受禁製屍羅。又自誓受精勤無間，修習善法。若有爲斷一切苦惱，受此叁處；應正觀察衆苦隨逐。由剃除須發故，舍俗形好故，著壞色衣故，應自觀察，形色異人。如是名爲觀察誓受下劣形相。于行住坐臥語默等中，不隨欲行，製伏憍慢，往趣他家。審正觀察，遊行乞食。如是名爲觀察誓受下劣威儀。又正觀察從他獲得無所畜積諸供身具。如是名爲觀察誓受下劣衆具。由此五相，當知是名初處觀察。又善說法毗奈耶中諸出家者所受屍羅，略舍二事之所顯現。一者、棄舍父母妻子奴婢仆使朋友眷屬財谷珍寶等所顯。二者、棄舍歌舞倡伎笑戲歡娛遊從掉逸親愛聚會種種世事之所顯現。又彼安住屍羅律儀；不由犯戒，私自懇責；亦不爲彼同梵行者，以法呵擯，有犯屍羅而不輕舉。若于屍羅，有所缺犯；由此因緣，便自懇責。若同梵行，以法呵擯；卽便如法而自悔除。于能舉罪同梵行者，心無恚恨；無損無惱，而自修治。由此五相，是名于第二處觀察。如是屍羅善圓滿已；應以五相精勤方便修諸善品。謂時時間，谘受讀誦論量決擇，勤修善品。如是乃應受他信施。又樂遠離。以正方便，修諸作意。又複晝夜于退分勝分二法，知斷修習。又于生死，見大過失。又于涅盤，見勝功德。由此五相，是名第叁處觀察。如是精勤修善品者，略爲四苦之所隨逐。謂于四沙門果，未能隨有所證故；猶爲惡趣苦所隨逐。體是生老病死法故；爲內壞苦之所隨逐。一切所愛，離別法故；爲愛壞苦之所隨逐。自業所作；故一切苦因之所隨逐。彼爲如是四苦隨逐，應以七相，審正觀察。由此七相，是名第四處觀察。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十九卷二十頁雲：又由二相，成可樂性。一、體彼有德而尊重故，二、荷彼有恩而慰意故。又可樂性，有二差別。一者、未生，令其得生；二者、生已，當倍增廣。 - 朱芾煌

瑜伽叁十八卷八頁雲：謂內明論略二相轉。一者、顯示正因果相。二者、顯示已作不失未作不得相。 - 朱芾煌

瑜伽叁十八卷八頁雲：聲明論亦二相轉。一者、顯示安立界相能成立相，二者、顯示語工勝利相。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十八卷八頁雲：因明論亦二相轉。一者、顯示摧伏他論勝利相，二者、顯示免脫他論勝利相。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十一卷二頁雲：複次由二種相，當總了知一切雜染。一者、一切雜染自性，二者、一切雜染行路。言自性者：所謂欲貪，與諸雜染爲根本故。言行路者：謂內外處。能取所取，有差別故。 - 朱芾煌

如瑜伽四十九卷十頁至十叁頁廣說。 - 朱芾煌

　　瑜伽一百卷十頁雲：略由二相，應知建立分別法相摩怛理迦。一者、先略序事；二者、卽依如是所略序事，後當廣辯。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十五卷十叁頁雲：雲何由二種相，觀察一切雜染清淨？一者、由如所有性故。二者、由盡所有性故。如所有性者：謂于諸行中，若愛味、若過患、若出離，盡所有性者：謂于諸行中，盡所有愛味、盡所有過患、盡所有出離。此中觀察諸行爲緣生樂生喜；是名于彼愛味。又此愛味，極爲狹小。如是由二種相，觀察如所有性所有愛味。又觀察諸行，是無常苦變壞之法；是名于彼過患。又此過患，極爲廣大。如是由二種相，觀察如所有性。所謂過患。又複觀察，于諸行中，欲貪滅，欲貪斷，欲貪出；是名于彼出離。又此出離、寂靜無上，畢竟安隱。如是由二種相，觀察如所有性所謂出離。又卽此愛味、卽此過患、卽此出離、于諸行中，若過去、若未來、若現在、若內、若外、若麁、若細、若劣、若勝、若遠、若近。審谛觀察；當知是名于彼觀察如所有性所謂愛味過患出離。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百七十七卷八頁雲：問：菩薩所得叁十二相、與輪王相、有何差別？答：菩薩所得、有四事勝。一、熾盛。二、分明。叁、圓滿。四、得處。複次有五事勝。一、得處。二、極端嚴。叁、文象深。四、隨順勝智。五、隨順離染。 - 朱芾煌

如瑜伽七十五卷十一頁至十四頁廣說。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十八卷二十五頁雲：世尊！如來成等正覺，轉正法輪，入大涅盤，如是叁種，當知何相？善男子！當知此叁、皆無二相。謂非成等正覺，非不成等正覺；非轉正法輪，非不轉正法輪；非入大涅盤，非不入大涅盤。何以故？如來法身、究竟淨故；如來化身、常示現故。 - 朱芾煌