大毗婆沙论四十九卷十六页云：问：何故二见，俱名为取？答：由此二见，取行相转，故俱名取。谓有身见，执我我所。边执见，执断常。邪见，执无。取此诸见以为最胜，故名见取。取诸戒禁能得净，故名戒禁取。复次前之三见，推度所缘，势用猛利，故名为见。后之二见，执受能缘，势用猛利；故名为取。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百九十九卷十二页云：六十二见趣者：谓前际分别见、有十八。后际分别见、有四十四。前际分别见有十八者：谓四遍常论，四一分常论，二无因生论，四有边等论，四不死矫乱论。后际分别见有四十四者：谓十六有想论，八无想论，八非有想非无想论，七断灭论，五现法涅盘论。此中依过去起分别见，名前际分别见。依未来起分别见，名后际分别见。若依现在起分别见，此则不定。或名前际分别见，或名后际分别见。以现在世，是未来前、过去后故。或未来因、过去果故。如彼卷广说。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论二百卷十三页云：如契经说：苾刍当知，世间沙门婆罗门等所依诸见，皆入二见。谓有见，无有见。今应分别。云何诸见一切皆入此二见中？答：非此入二显摄彼体；但显彼入二见品中。所以者何？有见者：卽常见。无有见者：卽断见。诸恶见趣，虽有多种；无不皆入此二品类。如此品初补刺拿说无施与等，五类邪见，入断见品。以执无故。有说：入二品。由执我常，谤因等故。次说乃至活有命者死后断坏无有等，断见摄故；卽断见品。有作是说：此四大种士夫身，乃至智者，赞受入二品中。次说无因无缘等，是未塞羯梨见。次说造教造等，是珊阇夷见。此二俱入断见品。以执无故。有说：入二品。由执我常，谤因等故。次说此七士身等，常见摄故；卽常见品。次说有十四亿等，是无胜发褐见。次说一切士夫诸有所受无不皆以宿作为因等，是离系亲子见。此二、俱入二品。以执有我，后断灭故。次说一切士夫所受皆是无因无缘等，是犎迦多衍那见。入断见品。以执无故。有说：入二品。以执我常，谤无因故。次说自作苦乐等，此入二品。以执有我，后断灭故。次说所受苦乐非自作等，入断见品。以执无故。有说：入二品。以执我常，谤无因故。次说我及世间常等，常见摄故；卽常见品。次说谛故住故我有我等，常见摄故；卽常见品。次说谛故住故我无我等，断见摄故；卽断见品。次说我观我等，入常见品。次说受妙五欲等，入常见品。执有我常，得涅盘故。有说：入二品。以执有我，后断灭故。次说风不吹等，常见摄故；卽常见品。次说众生执我作等，入二见品。以执有我，后断灭故。后说诸欲净妙，快意受用，而无过失等，入常见品。执有我常，受胜欲故。有说：入二品。以执有我，后断灭故。契经中说：我有想见，我无想见，我非有想非无想见，断灭见，现法涅盘见，此五、入二见品。谓前三、入常见品；第四、入断见品；第五、有说入常见品，有说入二品。梵网经中所说六十二见，亦总入此二见品中。谓前际分别见中四遍常论，入常见品。四一分常论，有说入常见品，有说入二见品。以执有常，有无常故。二无因论，入断见品。有说：入二品。以执我常，谤无因故。有边等四论，及不死矫乱四论，入常见品。有说：入二品。以执我常，后亦断故。后际分别见中有想，无想，非有想非无想论，皆常见摄故；卽常见品。七断灭论，断见摄故；卽断见品。五现法涅盘论，入常见品。执有我常，得涅盘故。有说：入二品。以执有我，现得涅盘，后断灭故。迦多衍那契经中说：世有二见。一者、有见，二者、无见。如次摄入常断见品。师子吼经曰：一切见皆依二见。谓有见无有见。依有见者，耽着有见，憎无有见。依无有见者，耽着无有见，憎有见。此二如次，亦卽摄入常断见品。如契经说：常见外道，或执转变，或执隐显，或执往来意界常等，如是一切，常见摄故；卽常见品。 - 朱芾煌

　　成唯识论九卷十一页云：此二见道，与六现观，相摄云何？六现观者：一、思现观。谓最上品喜受相应思所成慧。此能观察诸法共相，引生暖等。加行道中，观察诸法，此用最猛，偏立现观。暖等不能广分别法，又未证理；故非现观。二、信现观。谓缘三宝世出世间决定净信。此助现观，令不退转，立现观名。三、戒现观。谓无漏戒。除破戒垢，令观增明；亦名现观。四、现观智谛现观。谓一切种缘非安立根本后得无分别智。五、现观边智谛现观。谓现观智谛现观后，诸缘安立世出世智。六、究竟现观。谓尽智等，究竟位智。此真见道，摄彼第四现观少分。此相见道，摄彼第四第五少分。彼第二三，虽此俱起；而非自性。故不相摄。 - 朱芾煌