如受蕴差别中说。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷十七页云：又有五法，令诸有情，受爱非爱业果异熟；烦恼身心，具摄众苦。谓苦、乐、忧、喜、舍。
二解　　俱舍论三卷五页云：颂曰：身不悦，名苦；卽此悦，名乐。及三定心悦，余处此名喜。心不悦，名忧；中舍二无别。论曰：身、谓身受。依身起故。立五识相应受。言不悦者，是损恼义。于身受内，能损恼者；名为苦根。所言悦者，是摄益义。卽身受内，能摄益者；名为乐根。及第三定心相应受，能摄益者，亦名乐根。第三定中，无有身受。五识无故。心悦名乐。卽此心悦，除第三定，于下三地，名为喜根。第三静虑，心悦安静，离喜贪故；唯名乐根。下三地中，心悦麁动，有喜贪故；唯名喜根。意识相应能损恼受，是心不悦；名曰忧根。中、谓非悦非不悦。卽是不苦不乐受。此处中受，名为舍根。如是舍根，为是身受？为是心受？应言通二。何因此二、总立一根？此受在身心，同无分别故。在心苦乐，多分别生。在身不然。随境力故。阿罗汉等，亦如是生。故此立根，身心各别。舍、无分别；任运而生。是故立根，身心合一。又苦乐受、在身在心，为损为益，其相各异；故别立根。舍在身心，同无分别，非损非益，其相无异；故总立根。 - 朱芾煌

　　成唯识论五卷二十二页云：此别境五、何受相应？一切五受相应。论说忧根于无上法思慕愁戚求欲证故。纯受苦处，希求解脱。意有苦根，前已说故。论说贪爱，忧苦相应。此贪爱俱，必有欲故。苦根既有意识相应；审决等四，苦俱何咎。又五识俱亦有微细印境等四。义如前说。由斯欲等、五受相应。 - 朱芾煌

瑜伽五十八卷六页云：又于欲界，四见、及慢、喜、舍相应。贪、乐喜舍相应。恚、苦忧舍相应。邪见、喜忧舍相应。疑、忧舍相应。无明、一切五根相应。此据多分相应道理。其余深细，后当广说。于上诸地，随所有根。卽与彼地烦恼相应。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百四十二卷十一页云：五受根于杂染品增上。以诸有情由受势力，四方追求，游于铁锁钩索崄路；登山越谷，匍匐偃倒。或入大海，遇诸畏难。谓波浪洄澓，室兽摩罗，黑风旋风，伏山滩碛，堕恶龙宫，逻剎娑洲，金毗罗难，盗贼难等。如是种种，皆因诸受。问：无漏受，云何于杂染品增上耶？答：初起加行、及趣入时，亦于杂染品增上。谓观行者，求彼受时，亦须追求衣食等物。由此势力，亦生染故。有说：受于染净俱胜。乐受、于染胜者，如说：于乐受，贪随增。于净胜者，如说：乐故心定。苦受、于染胜者，如说：于苦受，瞋随增。于净胜者，如说：苦为信依。不苦不乐受，于染胜者，如说：于不苦不乐受，无明随增。于净胜者，如说：六出离依舍。 - 朱芾煌