如受蘊差別中說。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷十七頁雲：又有五法，令諸有情，受愛非愛業果異熟；煩惱身心，具攝衆苦。謂苦、樂、憂、喜、舍。
二解　　俱舍論叁卷五頁雲：頌曰：身不悅，名苦；卽此悅，名樂。及叁定心悅，余處此名喜。心不悅，名憂；中舍二無別。論曰：身、謂身受。依身起故。立五識相應受。言不悅者，是損惱義。于身受內，能損惱者；名爲苦根。所言悅者，是攝益義。卽身受內，能攝益者；名爲樂根。及第叁定心相應受，能攝益者，亦名樂根。第叁定中，無有身受。五識無故。心悅名樂。卽此心悅，除第叁定，于下叁地，名爲喜根。第叁靜慮，心悅安靜，離喜貪故；唯名樂根。下叁地中，心悅麁動，有喜貪故；唯名喜根。意識相應能損惱受，是心不悅；名曰憂根。中、謂非悅非不悅。卽是不苦不樂受。此處中受，名爲舍根。如是舍根，爲是身受？爲是心受？應言通二。何因此二、總立一根？此受在身心，同無分別故。在心苦樂，多分別生。在身不然。隨境力故。阿羅漢等，亦如是生。故此立根，身心各別。舍、無分別；任運而生。是故立根，身心合一。又苦樂受、在身在心，爲損爲益，其相各異；故別立根。舍在身心，同無分別，非損非益，其相無異；故總立根。 - 朱芾煌

　　成唯識論五卷二十二頁雲：此別境五、何受相應？一切五受相應。論說憂根于無上法思慕愁戚求欲證故。純受苦處，希求解脫。意有苦根，前已說故。論說貪愛，憂苦相應。此貪愛俱，必有欲故。苦根既有意識相應；審決等四，苦俱何咎。又五識俱亦有微細印境等四。義如前說。由斯欲等、五受相應。 - 朱芾煌

瑜伽五十八卷六頁雲：又于欲界，四見、及慢、喜、舍相應。貪、樂喜舍相應。恚、苦憂舍相應。邪見、喜憂舍相應。疑、憂舍相應。無明、一切五根相應。此據多分相應道理。其余深細，後當廣說。于上諸地，隨所有根。卽與彼地煩惱相應。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百四十二卷十一頁雲：五受根于雜染品增上。以諸有情由受勢力，四方追求，遊于鐵鎖鈎索崄路；登山越谷，匍匐偃倒。或入大海，遇諸畏難。謂波浪洄澓，室獸摩羅，黑風旋風，伏山灘碛，墮惡龍宮，邏剎娑洲，金毗羅難，盜賊難等。如是種種，皆因諸受。問：無漏受，雲何于雜染品增上耶？答：初起加行、及趣入時，亦于雜染品增上。謂觀行者，求彼受時，亦須追求衣食等物。由此勢力，亦生染故。有說：受于染淨俱勝。樂受、于染勝者，如說：于樂受，貪隨增。于淨勝者，如說：樂故心定。苦受、于染勝者，如說：于苦受，瞋隨增。于淨勝者，如說：苦爲信依。不苦不樂受，于染勝者，如說：于不苦不樂受，無明隨增。于淨勝者，如說：六出離依舍。 - 朱芾煌