杂集论一卷六页云：所造者：谓以四大种为生依立持养因义。卽依五因，说名为造。生因者：卽是起因。谓离大种，色不起故。依因者：卽是转因。谓舍大种，诸所造色，无有功能，据别处故。立因者：卽随转因。由大变异，能依造色，随变异故。持因者：卽是住因。谓由大种，诸所造色，相似相续生，持令不绝故。养因者：卽是长因。谓由大种，养彼造色，令增长故。 - 朱芾煌

俱舍论二十四卷十六页云：若尔；世尊何不具说？果虽有多，而不说者；颂曰：五因立四果。舍曾得胜道。集断得八智。顿修十六行。论曰：若断道位，具足五因；佛于经中，建立为果。言五因者，一、舍曾道。谓舍曾得果向道故。二、得胜道。谓得果摄殊胜道故。三、总集断。谓总一得，得诸断故。四、得八智。谓得四法四类智故。五、能顿修十六行相。谓能顿修无常等故。于四果位，皆具五因。余位不然；故佛不说。 - 朱芾煌

瑜伽十七卷十五页云：云何贪欲由是而生？谓五因故。一、由净妙想，二、由欣乐乐，三、由有情想，四、由猛盛贪，五、由随眠有余未尽。 - 朱芾煌

显扬三卷十九页云：复有五因，断诸烦恼。一、知彼体故。二、知彼事故。三、知彼过故。四、避彼缘故。五、修彼对治作意法故。 - 朱芾煌

瑜伽八十二卷一页云：五因者：谓佛世尊所说正法，有因缘，有出离，有依趣，有勇猛，有神变。如是诸句，如摄异门分，当广分别。复有五因。谓我当闻所未闻。我当闻已研究。我当除断疑网。我当弃背诸见。我当以慧通达一切甚深句义。诸佛世尊，说此五种，显闻思修三所成慧清净方便。谓初二种、显闻所成慧，次二种、显思所成慧，后一种、显修所成慧。 - 朱芾煌

显扬十五卷七页云：复次何因缘故，于实有苦境，诸愚痴转？颂曰：失念，无功用，乱，不正思惟，不正了，愚痴。及由放逸等。论曰：于苦愚痴，由五种因；及由前所说放逸等法。五种因者：一、于过去苦，念忘失故。二、于未来苦，不作功用推求故。三、于现在苦，起四倒乱故。四、由不正思惟。于麁重苦，计为我故。五、由不正了。于诸性苦，不正了故。 - 朱芾煌

显扬二十卷一页云：又假设补特伽罗，应知由五种因。一、由种姓故。谓可救、不可救。二、由趣入故。谓声闻乘等。三、由学故。谓学、无学。四、由得故。谓住四果及三向。五、由过失功德故。谓有障、无障、具缚、不具缚。 - 朱芾煌

瑜伽六十七卷十一页云：复次卽此清净、略由五因之所显示。何等为五？一、正说者，二、正行者，三、正行，四、增上心学所治随烦恼断，五、增上慧学所治随烦恼断。此中如来、是正说者。根熟声闻，是正行者；亦名聪慧者。谛智所摄、名为正行。据能断烦恼义，是无上对治故。 - 朱芾煌

瑜伽十七卷十五页云：云何贪欲生已由是寂静？谓五因故。一、由作意思惟不净，二、由作意思惟于苦，三、由作意思惟无我，四、由系念多修厌离，五、由随眠无余永灭。 - 朱芾煌

俱舍论七卷八页云：大于所造，能为五因。何等为五？谓生、依、立、持、养、别故。如是五因，但是能作因之差别。从彼起故，说为生因。生已随逐大种转故；如依师等；说为依因。能任持故；如壁持画；说为立因。不断因故；说为持因。增长因故；说为养因。如是则显大与所造，为起变持住长因性。 - 朱芾煌

瑜伽二十卷十八页云：复有五因，二十种相之所摄受；令于爱尽寂灭涅盘速疾多住；心无退转；亦无忧虑；谓我我今者，为何所在。何等五因？一、由通达作意故。谓由如是通达作意无间，必能趣入正性离生；入谛现观，证圣智见。二、由所依故。谓由依此所依无间必能趣入正性离生。余如前说。三、由入境界门故。谓由缘此入境界门，必能趣入正性离生。余如前说。四、由摄受资粮故。谓由此摄受资粮，必能趣入正性离生。余如前说。五、由摄受方便故。谓由摄受如是方便，必能趣入正性离生。乃至广说。如是五因，当知依谛现观逆次因说，非顺次因。依最胜因，如先说事逆次说故。 - 朱芾煌