瑜伽叁十八卷十叁頁雲：于此相中，雲何爲果？謂略有五。一者、異熟果。二者、等流果。叁者、離系果。四者、士用果。五者、增上果。諸不善法于諸惡趣，受異熟果。善有漏法，于諸善趣，受異熟果。是名異熟果。習不善故；樂住不善，不善法增。修習善故；樂住善法，善法增長。或似先業，後果隨轉。是名等流果。八支聖道，滅諸煩惱，名離系果。若諸異生，以世俗道，滅諸煩惱，不究竟故；非離系果。諸有一類，于現法中，依止隨一工巧業處，起士夫用。所謂農作商賈事王書畫算數占蔔等事。由此成辦諸稼穑等財利等果。是名士用果。若眼識等，是眼根增上果；乃至意識等，是意根增上果。衆生身分不散不壞，是命根增上果。二十二根，各各能起自增上果；當知一切名增上果。二十二根增上作用，如攝事分，應知其相。
二解　　辯中邊論下卷一頁雲：已辯修位；得果雲何？頌曰：器說爲異熟。力是彼增上。愛樂、增長、淨、如次卽五果。論曰：器、謂隨順善法異熟。力、謂由彼器增上力，令諸善法，成上品性。愛樂、謂先世數修善力，今世于善法，深生愛樂。增長、謂現在數修善力，令所修善根，速得圓滿。淨、謂障斷，得永離系。此五如次，卽是五果。一、異熟果。二、增上果。叁、等流果。四、士用果。五、離系果。
叁解　　成唯識論八卷四頁雲：果有五種。一者、異熟。謂有漏善及不善法所招自相續異熟生無記。二者、等流。謂習善等所引同類；或似先業，後果隨轉。叁者、離系。謂無漏道斷障所證善無爲法。四者、士用。謂諸作者，假諸作具，所辦事業。五者、增上。謂除前四，余所得果。
四解　　大毗婆沙論一百二十一卷叁頁雲：然契經中說：果、有五種。一、等流果。二、異熟果。叁、離系果。四、士用果。五、增上果。等流果者：謂善、生善，不善、生不善，無記、生無記。異熟果者：謂諸不善，有漏善法，所招異熟。因、是善惡；果、唯無記。異類而熟，故立異熟名。離系果者：謂無間道斷諸煩惱。此無間道，以煩惱等斷，爲離系果及士用果。以解脫道，爲等流果及士用果。以後等勝自類諸道，爲等流果。若無間道，以能于先來諸煩惱斷集得作證，此無間道，以彼煩惱斷但爲士用果。此則總說。若別說者；苦法智忍，以彼欲界見苦所斷十隨眠等斷，爲離系果及士用果。以苦法智品，爲等流果及士用果。以後等勝諸無漏道，爲等流果。如是乃至道類智忍，以色無色界見道所斷十四隨眠等斷，爲離系果及士用果。以道類智品，爲等流果及士用果。以後等勝諸無漏道，爲等流果。以叁界見苦集滅所斷及欲界見道所斷諸隨眠等斷集得作證：此道類忍，以彼諸斷爲士用果。諸預流者，于一來果，求作證時，初五無間道，以彼五品隨眠等斷，爲離系果及士用果。以五解脫道，爲等流果及士用果。以後等勝自類諸道，爲等流果。第六無間道，以第六品隨眠等斷，爲離系果及士用果。以第六解脫道，爲等流果及士用果。以後等勝自類諸道，爲等流果。以叁界見所斷及欲界修所斷前五品隨眠等斷集得作證。此第六無間道，以彼諸斷爲士用果。諸一來者，于不還果，求作證時，無間道起，能斷欲界修所斷四隨眠。若斷第七及第八品；此無間道，以彼二品隨眠等斷，爲離系果及士用果。以二解脫道，爲等流果及士用果。以後等勝自類諸道，爲等流果。若斷第九品一無間道，以第九品隨眠等斷，爲離系果及士用果。以第九解脫道，爲等流果及士用果。以後等勝自類諸道，爲等流果。以叁界見所斷及欲界修所斷前八品隨眠等斷集得作證。此第九無間道，以彼諸斷爲士用果。諸不還者，于無學果，求作證時，無間道起，能斷色無色界修所斷六隨眠。若斷初靜慮染一品乃至九品；此九無間道，以彼九品隨眠等斷，爲離系果及士用果。以九解脫道，爲等流果及士用果。以後等勝自類諸道，爲等流果。如是乃至離非想非非想處染前八無間道，以彼八品隨眠等斷，爲離系果及士用果。以八解脫道，爲等流果及士用果。以後等勝諸無漏道，爲等流果。金剛喻定，以第九品隨眠等斷，爲離系果及士用果。以初盡智品，爲等流果及士用果。以後等勝諸無漏道，爲等流果。以叁界見所斷及下八地修所斷，幷非想非非想處修所斷前八品隨眠等斷集得作證。此金剛喻定，以彼諸斷爲士用果。若諸異生離欲界乃至無所有處見修所斷染，諸無間道，以彼諸斷，諸解脫道及後等勝自類諸道，爲果多少，如理應思。士用果者：若法，由彼士用故成；此法說爲彼士用果。增上果者：若法、由彼增上所起；當知此法是彼增上及增上果。是余增上非增上果。謂後生諸法，是前法增上及增上果。前生諸法，是後法增上非增上果。未來諸法，是過現法增上及增上果。過現諸法，是未來法增上非增上果。未來現在法，是過去法增上及增上果。過去諸法，是未來現在法增上非增上果。 - 朱芾煌

瑜伽五卷十二頁雲：依習氣隨順因緣依處，施設異熟果及等流果。依真實見因緣依處，施設離系果。依士用因緣依處，施設士用果。依所余因緣依處，施設增上果。 - 朱芾煌

俱舍論六卷十九頁雲：于諸果中、應說何果，何因所得。頌曰：後因果異熟，前因增上果，同類遍等流，俱相應士用。論曰：言後因者，謂異熟因。于六因中，最後說故。初異熟果，此因所得。言前因者，謂能作因。于六因中，最初說故。後增上果，此因所得。增上之果，名增上果。唯無障住，有何增上？卽由無障，得增上名。或能作因，亦有勝力。如十處界，于五識身；諸有情業，于器世界；耳等、對于眼識生等；亦有展轉增上生力。聞已便生欣見欲故。此等增上，如應當思。同類、遍行、得等流果。此二因果，皆似因故。俱有、相應、得士用果。非越士體，有別士用，卽此所得，名士用果。此士用名，爲目何法？卽目諸法所有作用。如士用故，得士用名。如世間說鴉足藥草，醉象將軍。爲唯此二有士用果？爲余亦然？有說：余因亦有此果。唯除異熟。由士用果，與因俱生，或無間生。異熟不爾。有余師說：此異熟因，亦有隔越遠士用果。譬如農夫，所收果實。 - 朱芾煌

成唯識論八卷四頁雲：瑜伽等說：習氣依處得異熟果。隨順依處，得等流果。真見依處，得離系果。士用依處，得士用果。所余依處，得增上果。習氣處言，顯諸依處感異熟果一切功能。隨順處言顯諸依處引等流果一切功能。真見處言，顯諸依處證離系果一切功能。士用處言，顯諸依處招士用果一切功能。所余處言，顯諸依處得增上果一切功能。不爾；便應太寬太狹。或習氣者，唯屬第叁。雖異熟因，余處亦有；此處亦有非異熟因；而異熟因，去果相遠。習氣亦爾。故此偏說。隨順唯屬第十一處。雖等流果，余處亦得；此處亦得非等流果；而此因招勝行相顯。隨順亦爾。故偏說之。真見處言，唯诠第十。雖證離系，余處亦能；此處亦能得非離系；而此證離系，相顯故偏說。士用處言，唯诠第九。雖士用果，余處亦招；此處亦能招增上等；而名相顯，是故偏說。所余唯屬余十一處。雖十一處，亦得余果；招增上果；余處亦能；而此十一，多招增上。余已顯余，故此偏說。 - 朱芾煌

成唯識論八卷五頁雲：如是卽說此五果中，若異熟果，牽引生起定異同事不相違因增上緣得。若等流果，牽引生起攝受引發定異同事不相違因初後緣得。若離系果，攝受引發定異同事不相違因增上緣得。若士用果，有義、觀待攝受同事不相違因增上緣得。有義、觀待牽引生起攝受引發定異同事不相違因，除所緣緣，余叁緣得。若增上果，十因四緣，一切容得。 - 朱芾煌