瑜伽二十九卷九页云：彼由如是胜三摩地，为所依持，胜三摩地，为所依止，能进修习增上心学增上慧学所有瑜伽。由进修习此瑜伽故；于他大师弟子所证，深生胜解，深生净信。此清净信增上义故；说名信根。问：于何增上？答：于能生起出世间法而为上首，及于能起精进念定慧，为其增上。余精进等，于能生起出世间法，及于能起展转乃至慧，为其增上。乃至其慧，唯于能起出世间法，为其增上。是故信等，说名五根。
二解　　辩中边论中卷十三页云：已说修神足；当说修五根。所修五根，云何安立？颂曰：已种顺解脱；复修五增上。谓欲，行，不忘，不散乱，思择。论曰：由四神足，心有堪能，顺解脱分善根满已；复应修习五种增上。一、欲增上。二、加行增上。三、不忘境增上。四、不散乱增上。五、思择增上。此五如次第，卽信等五根。
三解　　显扬二卷十三页云：五根者：广说如经。一、信根。由世间道，令心清净洁白无秽，离随烦恼，得住不动。从是已后，求谛现观修习方便。为永断随眠故，为得彼对治故；起增上信。二、正勤根。谓依信根，增进勇猛；与信俱行。三、念根。谓依正勤，明了不忘；与彼俱行。四、等持根。谓依念根，心住一境；与彼俱行。五、慧根。谓依等持根，简择诸法；与彼俱行。
四解　　杂集论十卷六页云：五根所缘境者：谓四圣谛。由谛现观加行所摄，作此行故。五根自体者：谓信精进念定慧。五根助伴者：谓彼相应心心所等。五根修习者：谓信根、于诸谛，起忍可行修习。精进根、于诸谛，生忍可已；为觉悟故，起精进行修习。念根、于诸谛，发精进已；起不忘失行修习。定根、于诸谛，既系念已；起心一境性行修习。慧根、于诸谛，心既得定；起简择行修习。五根修果者：谓能速发谛现观。由此增上力，不久能生见道故。又能修治暖顶引发忍世第一法。卽现此身，已入顺决择分位故。
五解　　俱舍论一卷六页云：此中先应说五根相。颂曰：彼识依净色，名眼等五根。论曰：彼谓前说色等五境识，卽色声香味触识。彼识所依五种净色，如其次第，应知卽是眼等五根。如世尊说：苾刍当知，眼、谓内处，四大所造，净色为性。如是广说。或复彼者，谓前所说眼等五根。识、卽眼耳鼻舌身识。彼识所依五种净色，名眼等相。是眼等识所依止义。如是便顺品类足论。如彼论说：云何眼根？眼识所依净色为性。如是广说。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百四十一卷九页云：五根者：谓信根、精进根、念根、定根、慧根。五力亦尔。此五随名，卽心所中各一为性。已说自性。当说所以。问：何缘此五，名根名力？答：能生善法故名根。能破恶法故名力。有说：不可倾动名根。能摧伏他名力。有说：势用增上义是根。不可屈伏义是力。若以位别；下位名根。上位名力。若以实义；一一位中，皆具二种。此二广辩，如余处说。 - 朱芾煌

瑜伽五十七卷二十二页云：问：五根、三根、为五摄三？三摄五耶？答：三摄五。非五摄三。不摄何等？谓意乐喜舍根。 - 朱芾煌

辩中边论中卷十四页云：如前所说顺解脱分，既圆满已；复修五根。何位修习顺决择分？为五根位，五力位耶？颂曰：顺决择二二，在五根五力。论曰：顺决择分中暖顶二种，在五根位。忍世第一法，在五力位。 - 朱芾煌

瑜伽五十九卷四页云：问：是诸烦恼，几与乐根相应？乃至几与舍根相应？答：若任运生一切烦恼，皆于三受现行可得。是故通一切识身者，与一切根相应；不通一切识身者，与意地一切根相应。不任运生一切烦恼，随其所应，诸根相应，我今当说。贪于一时，乐喜相应；或于一时，忧苦相应；或于一时，与舍相应。问如何等？答：如有一，或于乐受，起会遇爱，不乖离爱，而现在前；遂于乐受不会遇、非会遇，若乖离、非和合。或于苦受，起不会爱，若乖离爱，而现在前，遂于苦受合会，非不合会，不乖离，非乖离。由是因缘，贪于一时，忧苦相应；与此相违，喜乐相应。若于不苦不乐位而生味着；当知此贪，舍根相应。恚于一时，忧苦相应；或有一时，喜乐相应；问：如何等？答：如有一，自然为苦逼切身心，遂于内苦，作意思惟，发恚恨心。或于非爱诸行有情，及诸法所，作意思惟，发恚恨心。由是故恚，忧苦相应。问：恚与喜乐相应，如何等？答：如有一，于怨家等非爱有情，起恚恼心，作意思惟：愿彼没苦，没已不济；或不得乐，得已还失。若遂所愿；便生喜乐。由是故恚，喜乐相应。萨迦耶见，及边执见，若于乐俱行蕴，观我我所；或观为常；喜根相应。若于苦俱行蕴，观我我所；或观为常；忧根相应。若于舍俱行蕴，观我我所，或观为常；舍根相应。断见摄边执见，当知一切与彼相违见取，戒禁取，取彼见故；随其所应，如彼相应。邪见一种，先作妙行，忧根相应。先作恶行，喜根相应。慢于一时，喜根相应；或于一时，忧根相应。问：如何等？答：略有二慢。一、高举慢，二、卑下慢。又高举慢，有三高举。何等为三？谓称量高举，解了高举，利养高举，此高举慢，喜根相应。若卑下慢，与彼相违，忧根相应。疑、若于利养恭敬称誉乐善趣等决定事中，他所导引，令犹豫者；忧根相应。于无利养不敬讥毁苦恶趣等决定事中，他所导引，令犹豫者；喜根相应。无明、通与五根相应。所余相应，引事指斥，文不复现。先辩烦恼诸根相应，但约麁相道理建立，令初行者，解无乱故。今约巨细道理建立；令久行者，了自他身种种行解，差别转故。 - 朱芾煌

五事毗婆沙论上七页云：问：何根于谁，有几增上？答：五根各于四事增上。一、庄严身。二、导养身。三、生识等。四、不共事。先辩眼根庄严身者：谓身虽具众分余根；若阙眼根；便丑陋故。导养身者：谓眼能见安危诸色，避危就安，身久住故。生识等者：谓依眼根，一切眼识及相应法，皆得生故。不共事者：谓见色用，唯属眼根。二十一根、无斯用故。次辩耳根庄严身者：谓耳聋者、不可爱故。导养身者：谓耳能闻好恶声别，避恶就好，身久住故。生识等者：谓依耳根，一切耳识及相应法，皆得生故。不共事者：谓闻声用，唯属耳根。二十一根、无斯用故。鼻舌身根庄严身者：如眼耳说。导养身者：谓此三根、受用段食，身久住故。生识等者：谓依三根，鼻舌身识及相应法，皆得生故。不共事者：谓嗅嘗觉香味触用，属鼻舌身，非余根故。 - 朱芾煌

瑜伽五十七卷二十二页云：问：五根、三受、为五摄三？三摄五耶？答：更互相摄。 - 朱芾煌

瑜伽五十四卷八页云：问：色蕴中眼，几物所摄？答：若据相摄；唯有一物。谓眼识所依清净色。若据不相离摄；则有七物。谓卽此眼、及与身、地、色、香、味、触。若皆据界摄；则有十物。卽此七物界、及水火风界。如眼、耳、鼻、舌、当知亦尔。此中差别者：谓耳、耳识所依清净色；鼻、鼻识所依清净色；舌、舌识所依清净色。余如前说。若身、当除眼等四。何以故？由远离彼，独可得故。此相者：谓身识所依清净色。若于外色香味触，彼所行相中，除一切根，余一切如前应知。声、及声界，不恒有故；今当别说。若于是处有声，当知此处，复增其一。应知声、一切处增。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论一百四十二卷十一页云：信等五根，于清净品增上。如说：信生能归趣，越放逸流海。精进、能除苦。慧、能得清净。又说：我圣弟子、具信伊师迦，能舍不善，修习善法。又佛告庆喜：精进能得菩提。又说：我圣弟子、具精进力，舍不善法，修习善法。又说：念能遍行防护一切。我圣弟子、具念防护，舍不善法，修习善法。又说：定、是正道；不定、是邪道。定心、得解脱；非不定心。定心、能知诸蕴生灭。又说：我圣弟子、具三定鬘，能离不善，修于善法。又说：慧为世间上，能顺趣决择，能正知诸法，能尽老死苦。又说：一切法中、慧为最上。又说：姊妹！我圣弟子、能以慧刀、断诸结缚随眠缠垢。又说：我圣弟子、具慧垣墙，能障恶法。增长善法。 - 朱芾煌

大毗婆沙论十三卷九页云：问：眼等五根处，有筋骨血肉耶？答：无。以诸色根、是清净大种所造故。而经说色根处有筋骨血肉者；是根中间色香味触。近根处故；说名为有。而实根处、无筋骨等。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百四十二卷八页云：问：若增上义是根义者；问：谁于何增上？答：眼根、于四处，增上。一、庄严自身，二、导养自身，三、为识等依，四、作不共事。庄严自身者：虽有妙身，支分具足；眼根若缺；人不喜观。故于严身，此为增上。导养自身者：由眼根故，见好恶色；舍危就安、令身久住。为识等依者：眼识及相应法、依此而生。作不共事者：唯眼根见色，非余根。耳根、于四处增上。一、庄严自身，二、导养自身，三、为识等依，四、作不共事。庄严自身者：虽有妙身、支分具足；耳根若缺；人不憙观。故于严身，此为增上。导养自身者：由耳根故，闻好恶声；舍危就安，令身久住。为识等依者：耳识及相应法、依此而生。作不共事者：唯耳根闻声，非余根。有余师说：眼根导养生身为胜。耳根导养法身为胜。如说：譬如明眼人、能避现崄难。世有聪明者、能离当苦恶。多闻、能知法；多闻、能离罪；多闻、舍无义；多闻、得涅盘。复有说者，眼根、耳根、俱能导养生身法身。导养生身、如前说。导养法身者：由眼根故，亲近善士。由耳根故，听闻正法。由此能引如理作意、法随法行、乃至展转、证得涅盘。是故经说：梵寿梵志！勿坏二根。谓眼与耳。问：何故于诸根聚中，但说勿坏二根耶？答：由眼耳根、佛出世时，为路为门，趣入佛法。又由眼耳，遇佛、便能比知是佛。如说：苾刍！汝若不能知佛心者；应二处求。一、所闻，二、所见。由此偏说勿坏二根。鼻舌身根，皆于四处增上。一、庄严自身，二、导养自身，三、为识等依，四、作不共事。庄严自身者：虽有妙身，支分具足；三根随缺，人不憙观。导养自身者：由此三根，受用段食，令身久住。以段食是香味触故。为识等依者：鼻识及相应法，依鼻根生。舌识及相应法，依舌根生。身识及相应法，依身根生。作不共事者：惟鼻能齅，惟舌能尝，惟身觉触；各非余根。 - 朱芾煌

瑜伽五十七卷二十二页云：问：五根、三十七觉品法，为五摄三十七？三十七摄五耶？答：三十七摄五；非五摄三十七。不摄何等？谓语业、命、喜、安、舍。如是或六或四，彼所不摄。 - 朱芾煌

瑜伽十一卷十一页云：复次此五根出离，无相为后，与彼五种顺出离界，展转相摄。此中由欲恚害出离，卽说乃至乐根出离。由色出离，卽说第四静虑舍根出离。由萨迦耶灭，卽说无色界一切舍根出离。顺出离言，有何等义？由住此者，能出离故；名顺出离。不说由此出离于彼。为离欲者说此界故。 - 朱芾煌