显扬六卷一页云：论曰：五法者：一、相，二、名，三、分别，四、真如，五、正智。相者：若略说；谓一切言说所依处。名者：谓于诸相中依增语。分别者：谓三界所摄诸心心法。真如者：谓法无我所显，圣智所行，一切言说所不依处。正智者：略有二种。一、唯出世间。二、世间出世间。唯出世间正智者：谓由正智，声闻独觉诸菩萨等，通达真如。又诸菩萨，以世出世智，于五明处，精勤学时，由遍满真如智，多现在前故；速疾证得所知障净。世间出世间正智者：谓诸声闻及独觉等，初通达真如已；由初一向出世间正智力，后所得世间出世间正智故；于诸安立谛中，起厌怖三界心，及爱味三界寂静处。又由彼正智多现在前故，速疾证得烦恼障净。 - 朱芾煌

显扬一卷十六页云：复次如是五法，复有三相应知。一、增益相。二、增益所起相。三、法性相。增益相者：谓诸法中，遍计所执自性。增益所起相者：谓诸法中，如其所应，依他起自性。法性相者：谓诸法中，圆成实自性。 - 朱芾煌

瑜伽九十九卷十八页云：成就如是随顺法者，复有五法，能防戒蕴。一、正出家。二、善请问。三、审观察。四、修对治。五、任持信。不厄于债，而求出家；如前广说，唯求涅盘，爱乐所学，而求出家。当知如是名正出家。既出家已；于犯无犯及还净中，若有苾刍、持经律论；其所未了，躬往请决；彼便开晓。当知如是名善请问。于自尸罗，三时观察；或初日分，或中日分，或后日分。若见无犯；便生欢喜，昼夜精勤，随学而住。若见有犯；卽便速疾如法悔除。当知如是名审观察。于时时间，初夜、后夜、或昼日分，思惟修习所有贪等烦恼对治；非唯听闻尸罗言教，便生喜足。当知如是名修对治。深信有犯当不爱果，深信无犯当来爱果。当知如是名任持信。又正出家为所依止，作余四事。由正请问，终不毁犯无知故犯。由审观察，终不毁犯放逸故犯。由修对治，终不毁犯烦恼炽盛故有所犯。由任持信，终不毁犯轻慢故犯。依止如是五种法故；能防戒蕴。名善防护。 - 朱芾煌

佛地经论三卷一页云：尔时世尊告妙生菩萨：妙生当知，有五种法、摄大觉地。何等为五？所谓清净法界，大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智。如彼卷一页至六卷十六页广释。又云：复次建立如是五法；因故，果故，果差别故。因者：卽是清净法界。是能生长圣法因故。果谓圣智。缘彼生故；依止彼故。此圣智果差别，有四随起建立。谓缘法界，任持一切随闻法故。于诸有情，证得自他平等性故。开示正法胜方便故。利他因故。复次建立如是五法；佛自体故，因故，果故。佛自体者：清净真如为体相故，及缘此境无分别智为体相故。因、谓无量常无间断于诸有情平等性智。果、谓饶益一切有情二殊胜智。观察可化不可化故。随其所宜，成所作故。复次建立如是五法；谓于佛地果位差别，卽智断果，为佛地体。断果，卽是清净法界。于中一切障永断故。智有四种。大圆镜等。于佛果地诸心心法分位所现诸功德中，智最殊胜。以智为名。总摄一切有为德故。复次如是所说法门，建立五法，总摄佛地一切佛法。总摄无为诸功德故。闻熏成熟，任持一切佛地所摄诸功德故。于诸有情，常现起佛利益安乐平等事故。陀罗尼门、三摩地门、无边无量福智庄严所随逐故。能成一切利乐有情变化事故。 - 朱芾煌

瑜伽九十九卷五页云：复次略有五法、摄毗柰耶。何等为五？一者、性罪。二者、遮罪。三者、制。四者、开。五者、行。云何性罪？谓性是不善；能为杂染，损恼于他；能为杂染，损恼于自。虽不遮制，但有现行，便往恶趣。虽不遮制；但有现行，能障沙门。云何遮罪？谓佛世尊、观彼形相不如法故；或令众生重正法故；或见所作，随顺现行性罪法故；或为随顺护他心故；或见障碍善趣寿命沙门性故；而正遮止。若有现行如是等事；说名遮罪。云何名制？谓有所作、能往恶趣，或障善趣，或障如法所得利养，或障寿命，或障沙门。如是等类，如来遮制，不令现行；故名为制。与此相违，应知名开。云何名行？谓略有三行。一者、有犯。二者、无犯。三者、还净。如是三种，略摄为二。一者、邪行。二者、正行。应知有犯，说名邪行。无犯，还净，说名正行。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷十六页云：又修断者，成就五法，随其所欲，于诸善品，方便修行；亦能速证究竟通慧。一者、于所修断，猛利乐欲，如教奉行。二者、于自所有，如实发露。三者、身力康强。四者、相续无间修方便中，其心勇锐。五者、成就通达止举舍相时分智能。 - 朱芾煌

成唯识论十卷十六页云：有义、初一摄自性身。说自性身，本性常故。说佛法身，无生灭故。说证因得，非生因故。又说法身，诸佛共有；遍一切法，犹若虚空。无相无为，非色心故。然说转去藏识得者，谓由转灭第八识中二障麁重，显法身故。智殊胜中说法身者；是彼依止，彼实性故。自性法身，虽有真实无边功德；而无为故；不可说为色心等物。四智品中真实功德镜智所起常遍色身，摄自受用。平等智品所现佛身，摄他受用。成事智品所现随类种种身相，摄变化身。说圆镜智是受用佛。转诸转识，得受用故。虽转藏识，亦得受用；然说转彼显法身故；于得受用，略不说之。又说法身无生无灭，唯证因得；非色心等。圆镜智品，与此相违。若非受用；属何身摄。又受用身、摄佛不共有为实德。故四智品、实有色心，皆受用摄。又他受用及变化身，皆为化他方便示现；故不可说实智为体。虽说化身，智殊胜摄；而似智现，或智所起，假说智名。体实非智。但说平等成所作智，能现受用三业化身。不说二身，卽是二智。故此二智，自受用摄。然变化身及他受用，虽无真实心及心所；而有化现心心所法。无上觉者，神力难思；故能化现无形质法。若不尔者；云何如来现贪瞋等。久已断故。云何声闻及傍生等，知如来心。如来实心，等觉菩萨，尚不知故。由此经说：化无量类，皆令有心。又说：如来成所作智，化作三业。又说：变化有依他心。依他实心相分现故。虽说变化无根心等；而依余说。不依如来。又化色根心心所法，无根等用；故不说有。 - 朱芾煌

佛地经论七卷十三页云：又前五法摄三身者：有义、前二摄自性身。中间二种，摄受用身。成所作智，摄变化身。经说真如，是法身故。论说转去阿赖耶识，得自性身。大圆镜智，转第八得。故知前二摄自性身。此经中说：成所作智，起诸化业。庄严论说：成所作智，于一切界，发起种种无量难思诸变化事。故知后一摄变化身。平等性智，如余论说：能于净土随诸菩萨所乐示现种种佛身。妙观察智，亦如论说：于大集会，能现一切自在作用，说法断疑。又说：转去诸转识故；得受用身。故知中二摄受用身。又佛三身，皆十义中智殊胜摄。故知三身，皆得有智。有义、初一摄自性身。四智自性相应共有。及为地上菩萨所现一分细相，摄受用身。若为地前诸菩萨等所现一分麁相化用，摄变化身。诸经皆说清净真如为法身故。赞佛论说：如来法身，无生灭故。庄严论说：佛自性身，本性常故。能断金刚般若论说：受持演说彼经功德，于佛法身，为证得因。于余二身，为生因故。诸经论说：究竟转依，以为法身。转依卽是清净真如，非对治道。故知法身，唯净法界真如为性。庄严论说：大圆镜智，是受用佛。摄大乘说：转诸转识，得受用身。然说转去阿赖耶识得法身者；此说转去第八识中二障种子，显得清净转依法身。非说镜智。以说镜智是受用故。 - 朱芾煌

瑜伽七十二卷十一页云：问：如是五事，几色，几心，几心所有，几心不相应行，几无为？答：相、通五种。名、唯心不相应行。分别、正智、通心及心所有。真如、唯无为。 - 朱芾煌

　　法蕴足论一卷三页云：成就五法邬波索迦，惟能自利，不能利他。何等为五？谓前所说邬波索迦、自离杀生，乃至饮酒诸放逸处。不能劝他、令离杀生，乃至饮酒诸放逸处。如是名为成就五法邬波索迦，惟能自利，不能利他。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十七卷七页云：问：几色所摄？答：七。问：几心所摄？答：一三少分。问：几心法所摄？答：十三少分。问：几心不相应行所摄？答：一。问：几有为所摄？答：一切是有为。无有根是无为。 - 朱芾煌

显扬二十卷十八页云：论曰：若略说瑜伽道，当知多闻所摄正法为境界，奢摩他毗钵舍那为自体，依止影像、及依止事成就。如薄伽梵说：有五种法，能摄一切瑜伽行者诸瑜伽地。谓持、任、明、镜、及与转依。当知闻正法、是持。所缘、是任。止、观、是明。影像、是镜。事成就、是转依。 - 朱芾煌

　　法蕴足论一卷四页云：成就十五法邬波索迦，能利自他，亦能广利。何等十五？谓前所说邬波索迦，自离杀生，乃至饮酒诸放逸处，亦能劝他、令离杀生，乃至饮酒诸放逸处，及能见余离杀生等，欢喜庆慰。如是名为成就十五法邬波索迦，能利自他，亦能广利。 - 朱芾煌

瑜伽七十四卷一页云：问：三种自性，相等五法，初自性，五法中几所摄？答：都非所摄。问：第二自性，几所摄？答：四所摄。问：第三自性，几所摄？答：一所摄。问：若依他起自性，亦正智所摄；何故前说依他起自性，缘遍计所执自性执，应可了知？答：彼意唯说依他起自性，杂染分；非清净分。若清净分；当知缘彼无执，应可了知。 - 朱芾煌

　　瑜伽十一卷二页云：复次初静虑中，说离生喜。由证住此，断除五法。谓欲所引喜、欲所引忧、不善所引喜、不善所引忧、不善所引舍。又于五法、修习圆满。谓欢、喜、安、乐、及三摩地。欲所引喜者：于妙五欲，若初得时；若已证得、正受用时；或见、或闻、或曾领受。由此诸缘，忆念欢喜。欲所引忧者：于妙五欲，若求不遂；若已受用，更不复得；或得已，便失。由此诸缘，多生忧恼。不善所引喜者：谓如有一，与喜乐俱而行杀业；乃至邪见。不善所引忧者：谓如有一与忧苦俱而行杀业；乃至邪见。不善所引舍者：谓如有一、或王王等、或余宰官、或尊尊等、自不乐为杀等恶业；然其仆使作恶业时忍而不制；亦不安处毗奈耶中。由纵舍故；遂造恶业。彼于此业，现前领解；非不现前。又住于舍，寻求伺察为恶方便。又于诸恶，躭着不断，引发于舍。又于不善现前转时，发起中庸非苦乐受。欢者：谓从本来清净行者，观资粮地所修净行，无悔为先，慰意适悦心欣踊性。喜者：谓正修习方便为先，深庆适悦心欣踊性。安者：谓离粗重，身心调适性。乐者：谓由如是心调适故；便得身心无损害乐、及解脱乐。以离彼品粗重性故，于诸烦恼而得解脱。三摩地者：谓于所缘，审正观察，心一境性。 - 朱芾煌

佛地经论三卷十二页云：如是五法，皆通假实。不待名言此余根境，皆实有故。若待名言此余根境，皆假有故。又净法界，真如为体。是实有故。依真建立择灭等相，是假有故。诸心智等，青黄色等，是实有故。不放逸等，长短色等，是假有故。 - 朱芾煌

　　如不净想二种中说。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷十五页云：又有五法，能生现法后法一切忧苦。一、亲属灭亡。二、所有财宝，非理丧失。三、疾病缘身。此三、能生现法忧苦。四、毁犯尸罗。五、毁谤一切诸恶邪见。此二、能生后法忧苦。与此相违五法，当知能生现法后法所有喜乐。 - 朱芾煌