顯揚六卷一頁雲：論曰：五法者：一、相，二、名，叁、分別，四、真如，五、正智。相者：若略說；謂一切言說所依處。名者：謂于諸相中依增語。分別者：謂叁界所攝諸心心法。真如者：謂法無我所顯，聖智所行，一切言說所不依處。正智者：略有二種。一、唯出世間。二、世間出世間。唯出世間正智者：謂由正智，聲聞獨覺諸菩薩等，通達真如。又諸菩薩，以世出世智，于五明處，精勤學時，由遍滿真如智，多現在前故；速疾證得所知障淨。世間出世間正智者：謂諸聲聞及獨覺等，初通達真如已；由初一向出世間正智力，後所得世間出世間正智故；于諸安立谛中，起厭怖叁界心，及愛味叁界寂靜處。又由彼正智多現在前故，速疾證得煩惱障淨。 - 朱芾煌

顯揚一卷十六頁雲：複次如是五法，複有叁相應知。一、增益相。二、增益所起相。叁、法性相。增益相者：謂諸法中，遍計所執自性。增益所起相者：謂諸法中，如其所應，依他起自性。法性相者：謂諸法中，圓成實自性。 - 朱芾煌

瑜伽九十九卷十八頁雲：成就如是隨順法者，複有五法，能防戒蘊。一、正出家。二、善請問。叁、審觀察。四、修對治。五、任持信。不厄于債，而求出家；如前廣說，唯求涅盤，愛樂所學，而求出家。當知如是名正出家。既出家已；于犯無犯及還淨中，若有苾刍、持經律論；其所未了，躬往請決；彼便開曉。當知如是名善請問。于自屍羅，叁時觀察；或初日分，或中日分，或後日分。若見無犯；便生歡喜，晝夜精勤，隨學而住。若見有犯；卽便速疾如法悔除。當知如是名審觀察。于時時間，初夜、後夜、或晝日分，思惟修習所有貪等煩惱對治；非唯聽聞屍羅言教，便生喜足。當知如是名修對治。深信有犯當不愛果，深信無犯當來愛果。當知如是名任持信。又正出家爲所依止，作余四事。由正請問，終不毀犯無知故犯。由審觀察，終不毀犯放逸故犯。由修對治，終不毀犯煩惱熾盛故有所犯。由任持信，終不毀犯輕慢故犯。依止如是五種法故；能防戒蘊。名善防護。 - 朱芾煌

佛地經論叁卷一頁雲：爾時世尊告妙生菩薩：妙生當知，有五種法、攝大覺地。何等爲五？所謂清淨法界，大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智。如彼卷一頁至六卷十六頁廣釋。又雲：複次建立如是五法；因故，果故，果差別故。因者：卽是清淨法界。是能生長聖法因故。果謂聖智。緣彼生故；依止彼故。此聖智果差別，有四隨起建立。謂緣法界，任持一切隨聞法故。于諸有情，證得自他平等性故。開示正法勝方便故。利他因故。複次建立如是五法；佛自體故，因故，果故。佛自體者：清淨真如爲體相故，及緣此境無分別智爲體相故。因、謂無量常無間斷于諸有情平等性智。果、謂饒益一切有情二殊勝智。觀察可化不可化故。隨其所宜，成所作故。複次建立如是五法；謂于佛地果位差別，卽智斷果，爲佛地體。斷果，卽是清淨法界。于中一切障永斷故。智有四種。大圓鏡等。于佛果地諸心心法分位所現諸功德中，智最殊勝。以智爲名。總攝一切有爲德故。複次如是所說法門，建立五法，總攝佛地一切佛法。總攝無爲諸功德故。聞熏成熟，任持一切佛地所攝諸功德故。于諸有情，常現起佛利益安樂平等事故。陀羅尼門、叁摩地門、無邊無量福智莊嚴所隨逐故。能成一切利樂有情變化事故。 - 朱芾煌

瑜伽九十九卷五頁雲：複次略有五法、攝毗柰耶。何等爲五？一者、性罪。二者、遮罪。叁者、製。四者、開。五者、行。雲何性罪？謂性是不善；能爲雜染，損惱于他；能爲雜染，損惱于自。雖不遮製，但有現行，便往惡趣。雖不遮製；但有現行，能障沙門。雲何遮罪？謂佛世尊、觀彼形相不如法故；或令衆生重正法故；或見所作，隨順現行性罪法故；或爲隨順護他心故；或見障礙善趣壽命沙門性故；而正遮止。若有現行如是等事；說名遮罪。雲何名製？謂有所作、能往惡趣，或障善趣，或障如法所得利養，或障壽命，或障沙門。如是等類，如來遮製，不令現行；故名爲製。與此相違，應知名開。雲何名行？謂略有叁行。一者、有犯。二者、無犯。叁者、還淨。如是叁種，略攝爲二。一者、邪行。二者、正行。應知有犯，說名邪行。無犯，還淨，說名正行。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷十六頁雲：又修斷者，成就五法，隨其所欲，于諸善品，方便修行；亦能速證究竟通慧。一者、于所修斷，猛利樂欲，如教奉行。二者、于自所有，如實發露。叁者、身力康強。四者、相續無間修方便中，其心勇銳。五者、成就通達止舉舍相時分智能。 - 朱芾煌

成唯識論十卷十六頁雲：有義、初一攝自性身。說自性身，本性常故。說佛法身，無生滅故。說證因得，非生因故。又說法身，諸佛共有；遍一切法，猶若虛空。無相無爲，非色心故。然說轉去藏識得者，謂由轉滅第八識中二障麁重，顯法身故。智殊勝中說法身者；是彼依止，彼實性故。自性法身，雖有真實無邊功德；而無爲故；不可說爲色心等物。四智品中真實功德鏡智所起常遍色身，攝自受用。平等智品所現佛身，攝他受用。成事智品所現隨類種種身相，攝變化身。說圓鏡智是受用佛。轉諸轉識，得受用故。雖轉藏識，亦得受用；然說轉彼顯法身故；于得受用，略不說之。又說法身無生無滅，唯證因得；非色心等。圓鏡智品，與此相違。若非受用；屬何身攝。又受用身、攝佛不共有爲實德。故四智品、實有色心，皆受用攝。又他受用及變化身，皆爲化他方便示現；故不可說實智爲體。雖說化身，智殊勝攝；而似智現，或智所起，假說智名。體實非智。但說平等成所作智，能現受用叁業化身。不說二身，卽是二智。故此二智，自受用攝。然變化身及他受用，雖無真實心及心所；而有化現心心所法。無上覺者，神力難思；故能化現無形質法。若不爾者；雲何如來現貪瞋等。久已斷故。雲何聲聞及傍生等，知如來心。如來實心，等覺菩薩，尚不知故。由此經說：化無量類，皆令有心。又說：如來成所作智，化作叁業。又說：變化有依他心。依他實心相分現故。雖說變化無根心等；而依余說。不依如來。又化色根心心所法，無根等用；故不說有。 - 朱芾煌

佛地經論七卷十叁頁雲：又前五法攝叁身者：有義、前二攝自性身。中間二種，攝受用身。成所作智，攝變化身。經說真如，是法身故。論說轉去阿賴耶識，得自性身。大圓鏡智，轉第八得。故知前二攝自性身。此經中說：成所作智，起諸化業。莊嚴論說：成所作智，于一切界，發起種種無量難思諸變化事。故知後一攝變化身。平等性智，如余論說：能于淨土隨諸菩薩所樂示現種種佛身。妙觀察智，亦如論說：于大集會，能現一切自在作用，說法斷疑。又說：轉去諸轉識故；得受用身。故知中二攝受用身。又佛叁身，皆十義中智殊勝攝。故知叁身，皆得有智。有義、初一攝自性身。四智自性相應共有。及爲地上菩薩所現一分細相，攝受用身。若爲地前諸菩薩等所現一分麁相化用，攝變化身。諸經皆說清淨真如爲法身故。贊佛論說：如來法身，無生滅故。莊嚴論說：佛自性身，本性常故。能斷金剛般若論說：受持演說彼經功德，于佛法身，爲證得因。于余二身，爲生因故。諸經論說：究竟轉依，以爲法身。轉依卽是清淨真如，非對治道。故知法身，唯淨法界真如爲性。莊嚴論說：大圓鏡智，是受用佛。攝大乘說：轉諸轉識，得受用身。然說轉去阿賴耶識得法身者；此說轉去第八識中二障種子，顯得清淨轉依法身。非說鏡智。以說鏡智是受用故。 - 朱芾煌

瑜伽七十二卷十一頁雲：問：如是五事，幾色，幾心，幾心所有，幾心不相應行，幾無爲？答：相、通五種。名、唯心不相應行。分別、正智、通心及心所有。真如、唯無爲。 - 朱芾煌

　　法蘊足論一卷叁頁雲：成就五法邬波索迦，惟能自利，不能利他。何等爲五？謂前所說邬波索迦、自離殺生，乃至飲酒諸放逸處。不能勸他、令離殺生，乃至飲酒諸放逸處。如是名爲成就五法邬波索迦，惟能自利，不能利他。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十七卷七頁雲：問：幾色所攝？答：七。問：幾心所攝？答：一叁少分。問：幾心法所攝？答：十叁少分。問：幾心不相應行所攝？答：一。問：幾有爲所攝？答：一切是有爲。無有根是無爲。 - 朱芾煌

顯揚二十卷十八頁雲：論曰：若略說瑜伽道，當知多聞所攝正法爲境界，奢摩他毗缽舍那爲自體，依止影像、及依止事成就。如薄伽梵說：有五種法，能攝一切瑜伽行者諸瑜伽地。謂持、任、明、鏡、及與轉依。當知聞正法、是持。所緣、是任。止、觀、是明。影像、是鏡。事成就、是轉依。 - 朱芾煌

　　法蘊足論一卷四頁雲：成就十五法邬波索迦，能利自他，亦能廣利。何等十五？謂前所說邬波索迦，自離殺生，乃至飲酒諸放逸處，亦能勸他、令離殺生，乃至飲酒諸放逸處，及能見余離殺生等，歡喜慶慰。如是名爲成就十五法邬波索迦，能利自他，亦能廣利。 - 朱芾煌

瑜伽七十四卷一頁雲：問：叁種自性，相等五法，初自性，五法中幾所攝？答：都非所攝。問：第二自性，幾所攝？答：四所攝。問：第叁自性，幾所攝？答：一所攝。問：若依他起自性，亦正智所攝；何故前說依他起自性，緣遍計所執自性執，應可了知？答：彼意唯說依他起自性，雜染分；非清淨分。若清淨分；當知緣彼無執，應可了知。 - 朱芾煌

　　瑜伽十一卷二頁雲：複次初靜慮中，說離生喜。由證住此，斷除五法。謂欲所引喜、欲所引憂、不善所引喜、不善所引憂、不善所引舍。又于五法、修習圓滿。謂歡、喜、安、樂、及叁摩地。欲所引喜者：于妙五欲，若初得時；若已證得、正受用時；或見、或聞、或曾領受。由此諸緣，憶念歡喜。欲所引憂者：于妙五欲，若求不遂；若已受用，更不複得；或得已，便失。由此諸緣，多生憂惱。不善所引喜者：謂如有一，與喜樂俱而行殺業；乃至邪見。不善所引憂者：謂如有一與憂苦俱而行殺業；乃至邪見。不善所引舍者：謂如有一、或王王等、或余宰官、或尊尊等、自不樂爲殺等惡業；然其仆使作惡業時忍而不製；亦不安處毗奈耶中。由縱舍故；遂造惡業。彼于此業，現前領解；非不現前。又住于舍，尋求伺察爲惡方便。又于諸惡，躭著不斷，引發于舍。又于不善現前轉時，發起中庸非苦樂受。歡者：謂從本來清淨行者，觀資糧地所修淨行，無悔爲先，慰意適悅心欣踴性。喜者：謂正修習方便爲先，深慶適悅心欣踴性。安者：謂離粗重，身心調適性。樂者：謂由如是心調適故；便得身心無損害樂、及解脫樂。以離彼品粗重性故，于諸煩惱而得解脫。叁摩地者：謂于所緣，審正觀察，心一境性。 - 朱芾煌

佛地經論叁卷十二頁雲：如是五法，皆通假實。不待名言此余根境，皆實有故。若待名言此余根境，皆假有故。又淨法界，真如爲體。是實有故。依真建立擇滅等相，是假有故。諸心智等，青黃色等，是實有故。不放逸等，長短色等，是假有故。 - 朱芾煌

　　如不淨想二種中說。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷十五頁雲：又有五法，能生現法後法一切憂苦。一、親屬滅亡。二、所有財寶，非理喪失。叁、疾病緣身。此叁、能生現法憂苦。四、毀犯屍羅。五、毀謗一切諸惡邪見。此二、能生後法憂苦。與此相違五法，當知能生現法後法所有喜樂。 - 朱芾煌