瑜伽七十二卷九页云：复有五相。一、相相。二、名相。三、分别相。四、真如相。五、正智相。
二解　　显扬十六卷十二页云：复次如前所说，有五种相。谓能诠相，所诠相，此二相属相，执着相，不执着相。又有三相。谓遍计所执相，依他起相，圆成实相。为五摄三？为三摄五耶？颂曰：依三相应知，建立五种相。彼如其所应，别别有五业。论曰：当知依三自相，建立五相。所以者何？初及第二、依三自相。第三、依遍计所执相。第四、依依他起相。第五、依圆成实相。又三自性，一一各有五业。已如摄净义品中说。 - 朱芾煌

瑜伽八十六卷十五页云：由此漂溺者：谓由爱河浸淫之性、之所漂溺。当知此爱、有五种相。一、游诸境界，趣下分故。二、微细随行，难觉了故。三、于诸境界，难回转故。四、乃至有顶、一切广大种种诸行、所随逐故。五、不寂静相、乱身心故。 - 朱芾煌

瑜伽三十五卷九页云：复次菩萨最初发心、于诸菩萨所有正愿，是初正愿、普能摄受其余正愿。是故发心、以初正愿为其自性。又诸菩萨、起正愿心求菩提时，发如是心，说如是言：愿我决定当证无上正等菩提。能作有情一切义利。毕竟安处究竟涅盘、及以如来广大智中。如是发心、定自希求无上菩提；及求能作有情义利。是故发心、以定希求为其行相。又诸菩萨、缘大菩提及缘有情一切义利，发心希求；非无所缘。是故发心、以大菩提及诸有情一切义利，为所缘境。又诸菩萨、最初发心、能摄一切菩提分法殊胜善根、为上首故；是善，极善；是贤，极贤“是妙，极妙。能违一切有情处所三业恶行；功德相应。又诸菩萨、最初发心所起正愿、于余一切希求世间出世间义妙善正愿，最为第一；最为无上。如是应知最初发心、有五种相。一者、自性。二者、行相。三者、所缘。四者、功德。五者、最胜。 - 朱芾煌

瑜伽八十五卷二十一页云：又由五相，发勤精进；速证通慧。谓有势力者：由被甲精进故。有精进者：由加行精进故。有勇悍者：由于广大法中，无怯劣精进故。有坚猛者：由寒热蚊虻等、所不能动精进故。有不舍善轭者：由于下劣无喜足精进故。又为断惛沉睡眠掉举恶作，如其次第，奢摩他，毗钵舍那品，随烦恼故；愿正止观，无有失坏。 - 朱芾煌

如释难中说。 - 朱芾煌

瑜伽八十一卷十一页云：诸说法者，应以五相，随顺解释一切佛经。谓初应略说法要，次应宣说等起，次应宣说其义，次应释难，后应辩次第。如彼卷十一页至十七页广释。 - 朱芾煌

如意地中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽五卷十二页云：又建立因，有五种相，一、能生因，二、方便因，三、俱有因，四、无间灭因，五、久远灭因。能生因者：谓生起因。方便因者：谓所余因。俱有因者：谓摄受因一分。如眼、于眼识，如是耳等、于所余识。无间灭因者：谓生起因。久远灭因者：谓牵引因。
　　二解　　瑜伽五卷十二页云：又建立因、有五种相。一、可爱因，二、不可爱因，三、增长因，四、流转因，五、还灭因。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十一卷十页云：复次云何知时。谓由五相故。一、通达正现在前杂染故，二、通达将现在前杂染故，三、通达不染污位故，四、等起对治作意故，五、对治作意故。 - 朱芾煌

瑜伽七十四卷八页云：复次如闻所成地摄大乘中说：大菩提由五种相应当了知。谓自性故，功能故，方便故，转故，还故。而未分别。今当解释。如彼卷八页至十一页广释。 - 朱芾煌

如声明处中说。 - 朱芾煌

瑜伽五十九卷十五页云：何等名为瞋恚五相？一、有增恶心。谓于能损害相，随法分别故。二、有不堪耐心。谓于不饶益，不堪忍故。三、有怨恨心。谓于不饶益，数不如理随忆念故。四、有谋略心。谓于有情，作如是意：何当捶打，何当杀害；乃至广说故。五、有覆蔽心。谓如前说。于此五相，随阙一种，卽非圆满瞋恚之相。若具一切；方名圆满。 - 朱芾煌

瑜伽四十七卷四页云：云何五相如是次第？谓诸菩萨、先修哀愍，摄受有情。于彼顾念，欲作饶益。次修爱语；为彼有情、出不善处，安立善处，宣说正理，摄受教诲。次修勇猛；于已趣入诸有情类，若诸有情、起诸邪行种种烦恼变异事中，皆能堪忍。为不弃舍安住种种正行邪行诸有情故。是诸菩萨修勇猛已，一类有情、以财摄受，能令成熟。一类有情、以法摄受，能令成熟。一类有情、以财以法、二种摄受，能令成熟。是故菩萨、次后修习舒手惠施，能解甚深义理密意。当知是名菩萨五相前后次第。 - 朱芾煌

瑜伽四十七卷四页云：菩萨哀愍、于诸有情，最初能断怨害嫌恨。菩萨哀愍、普于一切利有情事，皆能修作；心无怯劣。于此加行、嘗无厌倦。多住哀愍，能摄无罪现法乐住，及饶益他。又如世尊所说修慈所得胜利，谓于现身、毒药刀杖不加害等。如是一切菩萨哀愍、皆当了知。是名菩萨哀愍果利。菩萨爱语、于现法中，断语四过。所谓妄语、离间、麁恶、及以绮语。由此爱语、于现法中，能自摄受，能摄受他，安隐而转。菩萨爱语、于当来世，其言敦肃；言必信用。是名菩萨爱语果利。菩萨勇猛，于现法中，能离一切懒惰懈怠，心常欢喜。能受菩萨净戒律仪；受已，终无毁犯退屈。能正堪忍摄受自他。于当来世一切菩萨所起事业，禀性坚固。凡所造修，若未成办，终无懈退。是名菩萨勇猛果利。当知菩萨舒手惠施、能解甚深义理密意所得果利，如威力品惠施威力般若威力差别，应知是名菩萨舒手惠施、能解甚深义理密意、二种果利。是名菩萨五相果利。 - 朱芾煌

瑜伽九十五卷十页云：　　复次由五种相转法轮者，当知名为善转法轮。一者、世尊为菩萨时，为得所得，所缘境界。二者、为得所得方便。三者、证得自所应得。四者、得已，树他相续，令于自证，深生信解。五者、令他于他所证，深生信解。当知此中所缘境者：谓四圣谛。此四圣谛安立体相、如前应知若略若广、如声闻地。得方便者：谓卽于此四圣谛中，三周正转十二相智。最初转者：谓昔菩萨入现观时，如实了知是苦圣谛；广说乃至是道圣谛。于中所有现量圣智、能断见道所断烦恼。尔时说名生圣慧眼。卽此由依去来今世、有差别故；如其次第，名智、明、觉。第二转者：谓是有学。以其妙慧、如实通达我当于后犹有所作；应当遍知未知苦谛；应当永断未断集谛；应当作证未证灭谛；应当修习未修道谛。如是亦有四种行相、如前应知。第三转者：谓是无学。已得尽智无生智故；言所应作我皆已作。如是亦有四种行相。如前应知。此差别者谓前二转四种行相、是其有学真圣慧眼。最后一转、是其无学真圣慧眼。得所得者：谓得无上正等菩提。树他相续令于自证生信解者：谓如长老阿若憍陈、从世尊所闻正法已；最初悟解四圣谛法。又答问言：我已解法。从此已后，如前所说究竟行相，五皆证得阿罗汉果生解脱处。最后令他于他所证生信解者，谓如长老阿若憍陈、起世间心，我已解法，如来知已；起世间心，阿若憍陈、已解我法。地神知已；举声传告：经于剎那瞬息须臾、其声展转、乃至梵世。当知世尊、转所解法、置于阿若憍陈身中。此复随转、置余身中。彼复随转、置余身中。以是展转随转义故；说名为轮。正见等法所成性故；说名法轮。如来、应供、是梵增语。彼所转故；亦名梵轮。 - 朱芾煌

瑜伽七十五卷十一页云：复次胜义谛、有五种相。一、离名言相。二、无二相。三、超过寻思所行相。四、超过诸法一异性相。五、遍一切一味相。如彼卷十一页至二十三页广释。 - 朱芾煌

瑜伽八十六卷十五页云：复次不能了达诸行无常，萨迦耶见、为所依止，顺流而行，诸愚夫类，由五种相，当知顺流而被漂溺。谓若于此漂溺，若由此漂溺，若依此漂溺，若如此漂溺，若漂溺时诸所有相。于此漂溺者：谓于善趣恶趣而被漂溺。如从两岸，彼此往来，俱被漂溺。由此漂溺者：谓由爱河浸淫之性、之所漂溺。当知此爱、有五种相。一、游诸境界，趣下分故。二、微细随行，难觉了故。三、于诸境界，难回转故。四、乃至有顶，一切广大种种诸行，所随逐故。五、不寂静相、乱身心故。依此漂溺者：谓依色等五种诸行、而被漂溺。卽于善趣恶趣两岸，有五种行、品类差别，数数攀缘，顺流漂溺。如此漂溺者：云何漂溺？谓于诸行，如前所说流转等事，随其次第，不如实知；或计为我及我所故。于漂溺时所有相者：谓彼如是被漂溺时，虽宝爱身，欲使长久；由自性灭，不能令住。如为漂溺，与此相违、当知卽是逆流行者。 - 朱芾煌

瑜伽五十九卷十四页云：何等名为贪欲五相？一、有耽着心。谓于自财所。二、有贪婪心。谓乐积财物。三、有饕餮心。谓于属他资财等事，计为华好，深生爱味。四、有谋略心。谓作是心：凡彼所有、何当属我。五、有覆蔽心。谓贪欲缠之所覆故；不觉羞耻，不知过患，及与出离。设于自财，有耽着心，无余心现；当知此非圆满贪欲意恶行相。如是有耽着心，及贪婪心，无余心现；亦非圆满贪欲之相。如是广说、乃至如前所说诸相、随阙一种，卽非圆满贪欲之相。若全分摄，乃名圆满贪欲之相。 - 朱芾煌

瑜伽一百卷一页云：云何罪遍知？谓依毗柰耶勤学苾刍，由五种相，遍知所犯。一者、遍知犯罪因缘。二者、遍知犯罪等起。三者、遍知所犯罪事。四者、遍知犯罪加行。五者、遍知犯罪究竟。遍知犯罪因缘者：谓或贪因缘，或瞋因缘，或痴因缘，毁犯众罪。遍知犯罪等起者：谓或有罪，由身等起；非语，非心。或复有罪，由语等起；非身，非心。或复有罪，由心等起；非身，非语。或复有罪，由身由心等起；非语。或复有罪，由语由心等起；非身。或复有罪，由身由语等起；非心。或复有罪，由身由语由心等起。无独由心所犯众罪，应从他处发露悔除。唯当恳诚，深自防护。如有苾刍，发起种种欲寻思等不善寻思。遍知所犯罪事者：谓犯罪事，略有二种。一者、有情数事。二者、无情数事。遍知犯罪加行者：谓所犯罪、有二加行。一、非所应作事业加行。二、是所应作事业加行。遍知犯罪究竟者：谓于是处施设方便，卽于是处而得究竟；非于中间有其退转。以是缘故；所犯圆满。诸集麁罪他胜众余方便中犯陨坠恶作；于彼方便及自聚中而得究竟。于陨坠罪诸方便中亦犯恶作。 - 朱芾煌

瑜伽五十四卷十一页云：问：诸极微色，由几种相，建立应知？答：略说由五种相。若广建立；如本地分。何等为五？一、由分别故。二、由差别故。三、由独立故。四、由助伴故。五、由无分故。分别建立者：谓由分别觉慧，分析诸色，至极边际；建立极微。非由体有。是故极微，无生无灭。亦非色聚集极微成。差别建立者：略说极微，有十五种。谓眼等根有五极微。色等境界亦五极微。地等极微，复有四种。法处所摄实物有色极微，有一。独立建立者：谓事极微，建立自相故。助伴建立者：谓聚极微。所以者何？于一地等极微处所，有余极微，同聚一处，不相舍离。是故依此，立聚极微。问：何因缘故；诸有对法，同处一处，不相舍离；而不说名无对性耶？答：随顺转故。由彼展转，相随顺生，不相妨碍。又由如是种类之业，增上所感，如是而生。何以故？一切色聚，一切色根，共受用故。若异此者；一切聚中，非有一切地等诸色，不相舍离。若尔；眼等诸识境界，便不遍满一切聚中。如是应无遍满受用。是故当知定有诸色，同一处所，不相舍离。又有诸色，或于是处，互相妨碍。或于是处，不相妨碍。如中有色等。而彼诸色，非无对性。此中道理，当知亦尔。无分建立极微者：谓非彼极微，更有余分。非聚性故。诸聚极微，可有细分。若极微处，卽唯此处，更无细分，可以分析。 - 朱芾煌

瑜伽九十九卷九页云：云何由五种相除彼所生五种恶作？一者、世尊所说正法，皆有因缘，亦有出离。是故所犯，容可还净。由是除遣所生恶作。二者、由彼无知、放逸、烦恼、炽盛及以轻慢，犯所犯罪。卽此无知，乃至轻慢，我已断灭。所有正智，乃至尊敬，我已生起。由是除遣所生恶作。三者、当来无犯意乐，我已生起。由是除遣所生恶作。四者、我已于诸有智同梵行所，发露悔灭。由是除遣所生恶作。五者、我于佛善说法毗柰耶中，既出家已；虽越学处；而能悔灭，极为善哉。然薄伽梵、以无量门、呵责所起相续恶作，为盖为障；我今于彼，多住坚执；不能除遣。非种善哉。了知此已；由是除遣所生恶作。如是名为所犯还净。 - 朱芾煌

瑜伽九十六卷十一页云：复次若诸苾刍、专乐寂静，勤修止观；略由五相，当知其心，名得解脱。一者、奢摩他熏修其心，依毗钵舍那，解脱奢摩他品诸随烦恼。二者、毗钵舍那熏修其心，依奢摩他，解脱毗钵舍那品诸随烦恼。三者、二种等运，离心随惑；解脱一切见道所断所有诸行。四者、卽由此故；解脱一切修道所断所有诸行；住有余依般涅盘界。五者、解脱一切苦依诸行；住无余依般涅盘界。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十九卷十五页云：何等名为邪见五相？一、有愚痴心。谓不如实了所知故。二、有暴酷心。谓乐作诸恶故。三、有越流行心。谓于诸法，不如理分别推求故。四、有失坏心。谓无施与、爱养、祠祀等，诽谤一切妙行等故。五、有覆蔽心。谓邪见缠之所覆蔽，不觉羞耻，不知过患，及出离故。于此五相，随阙一种，卽非圆满邪见之相。具一切分，乃名圆满。 - 朱芾煌

瑜伽十三卷九页云：复次如经言：心清净行苾刍、于时时间，应正作意，思惟五相。乃至广说。方便勤修增上心者，乃得名为心清净行。诸恶不善欲等寻思，及亲里等所有寻思，皆于此行、能为障碍。略有三种补特伽罗。由软中上寻思行者，有差别故。初由正思惟所余相故；令彼寻思，不复现行。第二由见寻思深过患故；或复不念，不思惟故；令彼寻思，不复现行。云何不念及不思惟？由善于内安心等故。第三补特伽罗，非初卽能令彼一切皆不现行，要当方便令寻思行，渐渐歇薄。麁既息已；渐当制伏。若犹未能于寻思路，寻思所缘，深生厌怖；当以厌患俱行之心，多思惟力，于彼寻思俱行之心，调练制伏。如是三种补特伽罗，分为五种。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十三卷十九页云：复次云何行蕴差别？亦由五相。一、由境界故，二、由分位故，三、由杂染故，四、由清净故，五、由造作故。由境界者：谓于行蕴、立六思身。由分位者：谓立生等不相应行。由彼生等、唯有分位所显现故。由杂染者：谓于杂染诸行，建立烦恼及随烦恼。由清净者：谓于清净诸行、建立信等。由造作者：谓如前说五造作相，为境随与等。 - 朱芾煌

瑜伽八十一卷十三页云：义门差别、当知复由五相。一者、自性差别故，二者、界差别故，三者、时差别故，四者、位差别故，五者、补特伽罗差别故。此中自性差别者：谓色自性、有十色处差别。受自性、有三受差别。想自性、有六想差别。行自性、有三行差别。识自性、有六识差别。如是等类、当知诸法自性差别。界差别者：谓欲界差别故，色界差别故，无色界差别故。时差别者：谓过去时差别故，未来时差别故，现在时差别故。位差别者：当知有二十五种分位差别。谓下、中、上、三位差别故，苦、乐、不苦不乐、三位差别故，善、不善、无记、三位差别故，闻、思、修、三位差别故，增上戒、增上心、增上慧、三位差别故，内、外、二位差别故，所取、能取、二位差别故，所治、能治、二位差别故，现前、不现前、二位差别故，因、果、二位差别故。补特伽罗差别者：如前所说二十七种补特伽罗应知差别。 - 朱芾煌

成唯识论八卷二十一页云：又圣教中，说有五相。此与三性，相摄云何？所诠、能诠、各具三性。谓妄所计，属初性摄。相、名、分别，随其所应，所诠、能诠、属依他起。真如、正智、随其所应，所诠、能诠、属圆成实。后得变似能诠相故。二相属相，唯初性摄。妄执义名定相属故。彼执着相，唯依他起。虚妄分别为自性故。不执着相，唯圆成实。无漏智等，为自性故。 - 朱芾煌

瑜伽七十八卷七页云：世尊！于此六种所学事中，菩萨云何应当修学？善男子！由五种相，应当修学。一者、最初于菩萨藏波罗蜜多相应微妙正法教中，猛利信解。二者、次于十种法行，以闻思修所成妙智，精进修行。三者、随护菩提之心。四者、亲近真善知识。五者、无间勤修善品。 - 朱芾煌

杂集论十三卷十六页云：五相差别者：谓清净等五相差别。一、清净差别。谓永断一切烦恼，并习气故。二、圆净差别。谓遍修治佛净土故。三、身差别。谓法身圆满故。四、受用差别。谓一切时，处大集会，与诸菩萨受用种种大法乐故。五、业差别。谓随其所应，起种种变化，遍于十方无量无边诸世界中，作诸佛事故。 - 朱芾煌

如观人而舍中说。 - 朱芾煌

如观人而舍中说。 - 朱芾煌

瑜伽五十六卷十六页云：复由五相建立缘起差别。何等为五？一、众苦引因依处。二、众苦生因依处。三、众苦引因。四、众苦生因。五、众苦生起。众苦引因依处者：谓于现法中，名色为缘，六处生起；不断不知。此为所缘，及依处故；一切愚夫，于内自体，愚痴生起。是名无明。无明缘故；次后诸行，乃至后时有触缘受。此中六处，名无明等引因依处。众苦生因依处者：谓诸愚夫、触为缘故；于现法中，诸受生起。此为依处。于外境界，发起诸爱。由爱为缘，次后有取。取为缘故；次后有有。如是爱等三种生因，用触缘受为所依处。众苦引因者：谓无明缘行，乃至触缘受。现法中识，为福非福及不动业之所熏习；后后种子之所随逐；能引当来余身识等生老死苦。是故说此为彼引因。众苦生因者：谓受缘爱，爱缘取，取缘有。是名当来众苦生因。卽先所作业、为烦恼摄受，未来世生，将现前故；当知名有。众苦生起者：谓有缘生，生缘老死。如是名为众苦生起。卽识名色六处触受先种子性，随所依时，曾得众苦引因之名；今已与果，名生老死；复得苦名。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷九页云：云何了知彼彼语义，亦由五相？一、了知缘起故。二、了知句差别故。三、了知次第故。四、了知道理故。五、了知略义故。云何了知缘起？谓能了知一分所化，应示现义，乃至一分所化，应庆喜义。云何了知句差别？谓能了知异门、异相、训释言词，品类差别。云何了知次第？谓能了知解释次第，成立次第，圆满次第。云何了知道理？谓能了知四种道理。一、观待道理。二、证成道理。三、作用道理。四、法尔道理。云何了知略义？谓能了知此是蕴相应语，此是界处缘起处非处谛相应语，此是念住等相应语，乃至此是八圣支道相应语，此是业相应语，此是烦恼相应语，此是增上戒等学相应语。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷九页云：云何了知契经乃至论义？谓略由五相。一、了知假名故。二、了知摄受故。三、了知次第故。四、了知圣教故。五、了知依处故。云何了知假名？谓能了知差别法门名想施设。云何了知摄受？谓能了知名身句身文身。由此宣说差别法门。云何了知次第？谓能了知从此法门，至彼法门，从此句，至彼句，所有次第。云何了知圣教？谓能了知如是法门，如来所说或弟子说，或在家说，或出家说。云何了知依处？谓能了知如是法门，依自利说，如是法门，依利他说。如是法门，乃至为令天人利益安乐故说。如是名为略由五相了知契经乃至论义。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十五卷七页云：此有色法，由五种相，差别建立。何等为五？一、事故，二、自相故，三、共相故，四、界故，五、业故。此中诸所有色，彼一切若四大种若四大种所造，应知是名略摄色事。除此，更无若过若增。诸色自相，复有三种，一、清净色，二、清净所取色，三、意所取色。谓四大种所造，五识所依，五清净色，眼等处摄，名清净色。色等五境同分清净色之境界，名清净所取色。若与识俱诸清净色，与识同境，故名同分。若离于识诸清净色，前后自类相续而转；名彼同分色。三摩地所行影像等色，名意所取色。诸色共相，亦有三种。谓一切色，若据方处，各别安立，若可宣说方处差别，名初共相。又一切色，若清净，若清净所取增减相，当知是名第二共相。又卽此一切色，若触所触，卽便变坏。或以手足块刀杖等，或由寒热饥渇蚊蝱风日蛇蝎诸触所触，卽便变坏；当知是名第三共相。若由定地色爱诸业之所生起；名色行色。若不定地色爱诸业之所生起；名欲行色。如是诸色，由界差别，略有二种。无色界中，无如是色。又前所说诸色共相，谓触所触卽便变坏，如是共相，非一切遍。除欲界天，遍余一切。欲界天中所有诸色，但有手足块刀杖等所触变坏，无有寒热饥渇等触之所变坏。由彼天中诸饮食等众资生具，随欲所生，则便成办；是故于彼，虽有饥渇，不为损害。色界诸色，无有手足块刀杖等所触损坏；亦无余触之所损坏。若善不善无记身业语业；是名业色。当知是名色业差别。 - 朱芾煌

瑜伽六十三卷十一页云：当知诸心差别而转，略由五相。一、由世俗道理建立故。二、由胜义道理建立故。三、由所依能依建立故。四、由俱有建立故。五、由染净建立故。如彼卷十一页至十四页广释。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十六卷十三页云：由是五相流转愚夫、当知复由五相所缚。一、于彼处缚，二、由彼而缚，三、正是能缚，四、依彼故缚，五、有所领受。于彼处缚者：谓由能往善趣业故；于善趣柱，而系缚之。或由能往恶趣业故；于恶趣撅，而系缚之。又由喜贪俱行爱故；于自事柱、而系缚之。由彼彼喜乐爱、及后有爱故；于自事撅而系缚之。由彼而缚者：谓愚夫异生、为无明缚。正是能缚者：谓自同类于苦无厌相似法故。依彼故缚者：谓依后蕴而被缚故。有所领受者：谓领受彼生等众苦。 - 朱芾煌

瑜伽五十四卷十二页云：问：何故说极微，无生无灭耶？答：由诸聚色，最初生时，全分而生。最后灭时，不至极微位，中间尽灭。犹如水滴。复由五相，应知名不如理思议极微。谓于色聚中，有诸极微，自性而住。应知名初不如理思议极微。或谓极微，有生有灭。或谓极微，与余极微，或合或散。或谓众色，于极微量，积集而住。或谓极微，能生别异众多色聚。应知名后不如正理思议极微。故应方便，以如理思，思议极微；断此五种非理思议。 - 朱芾煌

显扬二十卷十五页云：五种清净相者：一、现量所得相。二、依止现量所得相。三、引自类譬喻相。四、成就相。五、善清净言教相。此中一切行无常性，一切行苦性，一切法无我性，是诸世间现量所得。如是等类、是名现量所得相。若一切行剎那性，后世有性，净不净业不失坏性，此依麁无常现量所得，依有情种种差别业现量所得，及依苦乐有情净不净业现量所得，由此现量所得故；比类所不现见法。是名依止现量所得相。若于内外诸行中，引一切世间共知共得生灭相，引一切世间共知共得生等苦相，引一切世间共知共得不自在相；及于外事中，引一切世间共知共得兴盛衰坏相；如是等类，是名引自类譬喻相。卽现量所得相，及引自类譬喻相，此二于所成立，一向决定故；当知卽名成就相。若诸言教，是一切智者所说。如言涅盘寂静。如是等类，是名善清净言教相。此中有五种相，能表真实一切智者。何等为五？一者、若有出现世间一切智者；正实声名，流布世界。二者、具三十二大丈夫相。三者、成就十力。断诸有情所有疑网。四者、自称具足四无所畏。不为一切他论难屈。又能摧伏一切外论。五者、于其法律，八支圣道、及四沙门果等、可得。如是出现故，妙相故，断疑故，立破故，道果故；由此五相，表是真实一切智者。如是于证成道理中，由现量故，由比量故，譬喻故，成就故，至教量故；由此五相，名为清净。 - 朱芾煌

瑜伽九十九卷二十一页云：又宿所作福补特伽罗，宿世善根增上力故；应知有五相果胜利。谓宿所作福增上力故；安住二种可爱果报。一、内，二、外。内可爱果报者：谓长寿久住，妙色端严，无病少恼，非仆非女，非半择迦，智能猛利，发言威肃，具大宗叶。外可爱果报者：谓生富贵家。如经广说，大富，大翼，有大侍卫。是名第一宿所作福相果胜利。又宿所作福增上力故；得善安住。非诸魍魉药叉非人守宅神等，能为障碍。谓于财位，不作障碍；或于寿命，不作障碍。是名第二宿所作福相果胜利。又宿所作福增上力故；性于善法，心能趣入，修习无怠。是名第三宿所作福相果胜利。又宿所作福增上力故；性于恶行，深自恳愧。虽作恶已；时时发起猛利悔心。由此因缘，令已作恶，现在微劣；于当来恶，能永远离。是名第四宿所作福相果胜利。又宿所作福增上力故；一切事业方便加行，意趣技能，展转昌盛。凡所施为，无不敬顺。少用功力，多有成办。是名第五宿所作福相果胜利。如是四种，天上诸天，人中诸人，所有止观胜妙车轮，随有所阙，其车不转。 - 朱芾煌

瑜伽八十八卷七页云：复次应知于异生位，先于五处得善巧已，后于学位，卽于如是五种处所，更以五种差别行相，审谛观察，能令获得速疾通慧。何等名为五种行相？谓观察诸行，诸行因缘，杂染因缘，清净因缘。灭寂静故，趣向清净道出离故，诸行种种众多性故，各自种子所生起故，各待余缘所生起故。 - 朱芾煌

显扬二十卷十六页云：此中有五种相，能表真实一切智者。何等为五？一者、若有出现世间一切智者；正实声名，流布世界。二者、具三十二大丈夫相。三者、成就十力。断诸有情所有疑网。四者、自称具足四无所畏。不为一切他论难屈；又能摧伏一切外论。五者、于其法律，八支圣道，及四沙门果等，可得。如是出现故，妙相故，断疑故，立破故，道果故；由此五相，表是真实一切智者。 - 朱芾煌

瑜伽四十四卷七页云：若诸菩萨、具五种相，众德相应，能为善友，所作不虚。一者、于他先欲求作利益安乐。二者、于彼利益安乐，如实了知，无颠倒觉。三者、于彼善权方便，顺仪说法，随众堪受调伏事中，有能有力。四者、饶益，心无厌倦。五者、具足平等大悲；于诸有情劣中胜品，心无偏党。 - 朱芾煌

瑜伽四十六卷八页云：又诸菩萨、由五种相，于诸有情、能作一切饶益之事。何等为五？一者、说授正命，以为饶益。二者、于不随顺能引义利所作事业，说授随顺，以为饶益。三者、无依无怙，有苦有贫，善能为彼作依怙等，以为饶益。四者、说授能往善趣之道，以为饶益。五者、说授三乘，以为饶益。 - 朱芾煌

摄论三卷二页云：修此诸地，云何可见？谓诸菩萨、于地地中，修奢摩他毗钵舍那，由五相修。何等为五？谓集总修、无相修、无功用修、炽盛修、无喜足修。如是五修，令诸菩萨、成办五果。谓念念中，销融一切麁重依止；离种种想，得法苑乐，能正了知周遍无量无分限相大法光明；顺清净分无所分别无相现行，为令法身圆满成办，能正摄受后后胜因。 - 朱芾煌

瑜伽四十四卷八页云：善友菩萨、由五种相，于所化生，为善友事。一、能谏举。二、能令忆。三、能教授。四、能教诫。五、能说法。 - 朱芾煌

瑜伽十九卷二十三页云：谓如有一、于佛所证法毗奈耶，获得净信。以正信心，弃舍家法，趣入非家。由五种相，修行梵行；令善清净。谓能舍离居家诸行，无所顾恋；亦不缘彼、心生追恋，还起染着。是名初相。又于现法利养恭敬未来种类所有诸行，不生悕望；亦不愿求当来人天所有诸行，修行梵行。是第二相。又于现在五取蕴摄色等诸法、及彼安立，能正观察。又于现法、及当来世、诸身恶行、及恶果报，谓我于身不应发起所有恶行。广说如经。乃至应断身诸恶行，修身善行。语意善行，当知亦尔。又于色等诸蕴，能随观察去来今世，皆是无常。无常故苦。苦故无我。由无我故；于彼一切；不执我所。乃至于彼，不执为我。如是如实正慧观察，是第三相。又依初法毗钵舍那诸根，成熟福德智能二种资粮，于当来世，通达增长。非诸王等所能劫夺。是第四相。又依第二法，毗钵舍那，于现法中，涅盘功德，能善增长。非诸烦恼及随烦恼所能倾动。是第五相。由此五相，修行梵行，令善清净。 - 朱芾煌

瑜伽四十七卷五页云：问：菩萨五相、六到彼岸、何到彼岸摄何等相？答：菩萨哀愍、当知静虑到彼岸摄。菩萨爱语，尸罗般若到彼岸摄。菩萨勇猛，进忍般若到彼岸摄。菩萨所有舒手惠施，当知卽施到彼岸摄。菩萨所有能解甚深义理密意、静虑般若到彼岸摄。 - 朱芾煌

瑜伽六十卷十六页云：问：先说生杂染中，无明缘行，乃至生缘老死。此无明等十二支差别义，云何应知？答：略由五相。一、由相故。二、由自性故。三、由业故。四、由法故。五、由因果故。如彼卷十六页至十九页广释。 - 朱芾煌

瑜伽七十五卷十页云：复次当知由五相故，思择大乘经起因缘说。谓为于说者，生恭敬故；起第一说。为摄众故；起第二说。为于正法，生尊重故；起第三说。为叙事故；起第四说。为欲宣说真实义故，及多所作故；起第五说。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十四卷七页云：若诸菩萨、成就五相；令善友性、作信依处。令他远闻、极生净信；何况亲睹。一者、胜妙。威仪圆满、威仪寂静、威仪具足；一切支分、皆无躁动。二者、敦肃。三业现行、无掉无扰。三者、无矫。不为诳他，故思诈现严整威仪。四者、无嫉。终不于他说法所得利养恭敬，生不堪忍，而常自励请他说法。复恒劝余于彼广施利养恭敬；无谄伪心。又常于他，其心纯净。见彼说法，及得财敬，深生随喜。如自所获利养恭敬，心生欢喜；见他所得利养恭敬，其心欢喜，复过于是。五者、俭约。鮮储器物，随得随舍。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷十六页云：复次云何于菩萨藏教授中，胜解胜利？当知由五种相。一者、建立因时，卽能映蔽感大富贵增上因故。二者、由转依故。三者、卽于是处、作说器故。四者、作说者器故。五者、于舍身时，得见业清净故。 - 朱芾煌

摄论三卷十一页云：声闻等智，与菩萨智，有何差别？由五种相，应知差别。一、由无分别差别。谓于蕴等法，无分别故。二、由非少分差别。谓于通达真如，入一切种所知境界，普为度脱一切有情；非少分故。三、由无住差别。谓无住涅盘，为所住故。四、由毕竟差别。谓无余依涅盘界中，无断尽故。五、由无上差别。谓于此上，无有余乘，胜过此故。世亲释九亲子六页云：此中显示声闻等智，与菩萨智，五相差别。无分别差别者：谓声闻等，缘于蕴等，分别识生；非菩萨智，分别蕴等。非少分差别者：谓显三种非少分性。一、所达真如，非少分性。二、所知境界非少分性，三、所度有情非少分性。所达真如非少分性者：谓菩萨智，具足通达补特伽罗法无我性。声闻等智，入真如时，唯能通达补特伽罗无我之性。所知境界非少分性者：谓菩萨智，普缘一切所知境生。声闻等智，唯缘苦等诸谛而生。所度有情非少分性者：谓菩萨智，普为度脱一切有情，勤趣菩提。声闻等智，唯求自利。无住差别者：谓菩萨智，正为安住无住涅盘；非声闻等。是故差别。毕竟差别者：谓声闻等，于无余依涅盘界中，一切灭尽。菩萨于此涅盘界中，功德无尽。是故差别。无上差别者：谓声闻等，上有大乘。其菩萨乘，无复有上。是故差别。为显此义，说一伽陀。世出世满中者：谓于色无色界世界满中，及于声闻乘等出世满中。无性释八卷十五页云：此中显示声闻等智，与菩萨智，五相差别。无分别差别者：谓声闻等智，就四颠倒，名无分别。诸菩萨智，于一切法乃至菩提，皆无分别。非少分差别，复有三种。一、通达真如非少分差别。谓声闻等，入真观时，唯能通达补特伽罗空无我理。是诸菩萨入真观时，具足通达补特伽罗及一切法空无我理。二、所知境界非少分差别。谓声闻等，唯于苦等谛中智生，卽名修习所作已办。是诸菩萨，普于一切所知境界无倒智生，乃名修习所作已办。三、所度有情非少分差别。谓声闻等，唯求自利尽无生智，正勤修行。是诸菩萨，普为济度一切有情，求大菩提。于此三种非少分别中，声闻菩萨，智有差别。无住差别者：谓声闻等，唯住涅盘。是诸菩萨，具足悲慧增上力故；无住涅盘以为住处。毕竟差别者：显声闻等，与诸菩萨，于涅盘中，有大差别。谓声闻等，住无余依涅盘界中，身智永尽，如灯焰灭。是诸菩萨，得成佛时，所证法身，穷生死际，无有断尽。如无色界，相续不坏。由此差别，智有差别。无上差别者：谓声闻乘，上有独觉。独觉乘上，复有大乘。其菩萨乘，卽是佛乘。更无有上。由此五相，应知声闻与诸菩萨智有差别。 - 朱芾煌

　　瑜伽六卷二页云：又有相法，于有相法中，由五种相，方可了知。一、于处所可得。如瓮中水。二、于所依可得。如眼中眼识。三、卽由自相可得。如因自体。不由比度。四、卽由自作业可得。五、由因变异故；果成变异。或由缘变异故；果成变异。 - 朱芾煌

　　瑜伽五卷三页云：又外有欲者，受用欲尘；圣慧命者，受用正法。由五种相，故有差别。由此因缘，说圣慧命者，以无上慧命，清净自活。何等为五？一、受用正法者，不染污故。二、受用正法者，极毕竟故。三、受用正法者，一向定故。四、受用正法者，与余慧命者，不共故。五、受用正法者，有真实乐故。摧伏魔怨故。此中诸受欲者所有欲乐，是随顺喜处。贪爱所随故。是随顺忧处。瞋恚所随故。是随顺舍处。无拣择舍之所随故。圣慧命者，受用正法；则不如是。又诸有欲者，受用欲尘，从不可知本际以来，以无常故；舍余欲尘，得余欲尘。或于一时，都无所得。圣慧命者，受用正法，则不如是。又受欲者，受用欲时，卽于此事，一起喜爱，一起忧恚。复卽于彼，或时生喜，或时生忧。圣慧命者，受用正法，则不如是。又诸离欲外慧命者，于种种见趣自分别所起邪胜解处，其心猛利，种种取着；恒为欲染之所随逐。虽已离欲；复还退起。圣慧命者，受用正法，则不如是。又受欲者，及诸世间已离欲者，所有欲乐，及离欲乐，皆非真实，皆为魔怨之所随逐；如幻、如响、如影、如焰、如梦所见，犹如幻作诸庄严具。又着乐愚夫诸受欲者，及诸世间已离欲者，凡所受用，犹如癫狂，如醉乱等。未制魔军而有受用，是故彼乐，为非真实；亦不能制所有魔事。圣慧命者，受用正法，则不如是。 - 朱芾煌

瑜伽九十三卷十一页云：复次由五种相，正勤方便观察缘起；能尽众苦，能作苦边。何等为五？一者、观察诸缘生法，生起因缘。二者、观察彼灭因缘。三者、如实了知能趣彼灭正行。四者、修行法随法行。五者、于证离增上慢。如是名为善起观察及果成满。始从未来依因缘苦，逆次乃至识缘名色，由四种相，观察通达修习正行。谓由二相观察当来因有故果有，因无故果无。既观察已，通达因无，由修正行。既通达已；随正修行法随法行。又正观察于现法中，无明为缘，福及非福不动新业因法有故；随福非福不动业行果识等有。彼非有故；此亦非有。既观察已；如前通达及正修行。正修行时，不造无明为缘新业；故业触已，速能变吐；于现法中，证得如前现见圣道道果涅盘。彼于尔时，譬如陶师，举烦恼火随眠蒸热随有识身熟蒸热瓮，置极清凉涅盘岸上，令离一切烦恼蒸热。又令如瓦，有识身摄依得清凉。应知如前领受所有身边际受。乃至广说未舍命来，常处恒住终不退失阿罗汉果；亦不能造无明缘行。云何于证离增上慢？谓彼尔时成就能缘缘起妙善清净智见。作是思惟：依胜义谛，无流转者，无涅盘者。唯有彼彼法生故；令彼彼法生。彼彼法灭故；令彼彼法灭。 - 朱芾煌