瑜伽七十二卷九頁雲：複有五相。一、相相。二、名相。叁、分別相。四、真如相。五、正智相。
二解　　顯揚十六卷十二頁雲：複次如前所說，有五種相。謂能诠相，所诠相，此二相屬相，執著相，不執著相。又有叁相。謂遍計所執相，依他起相，圓成實相。爲五攝叁？爲叁攝五耶？頌曰：依叁相應知，建立五種相。彼如其所應，別別有五業。論曰：當知依叁自相，建立五相。所以者何？初及第二、依叁自相。第叁、依遍計所執相。第四、依依他起相。第五、依圓成實相。又叁自性，一一各有五業。已如攝淨義品中說。 - 朱芾煌

瑜伽八十六卷十五頁雲：由此漂溺者：謂由愛河浸淫之性、之所漂溺。當知此愛、有五種相。一、遊諸境界，趣下分故。二、微細隨行，難覺了故。叁、于諸境界，難回轉故。四、乃至有頂、一切廣大種種諸行、所隨逐故。五、不寂靜相、亂身心故。 - 朱芾煌

瑜伽叁十五卷九頁雲：複次菩薩最初發心、于諸菩薩所有正願，是初正願、普能攝受其余正願。是故發心、以初正願爲其自性。又諸菩薩、起正願心求菩提時，發如是心，說如是言：願我決定當證無上正等菩提。能作有情一切義利。畢竟安處究竟涅盤、及以如來廣大智中。如是發心、定自希求無上菩提；及求能作有情義利。是故發心、以定希求爲其行相。又諸菩薩、緣大菩提及緣有情一切義利，發心希求；非無所緣。是故發心、以大菩提及諸有情一切義利，爲所緣境。又諸菩薩、最初發心、能攝一切菩提分法殊勝善根、爲上首故；是善，極善；是賢，極賢“是妙，極妙。能違一切有情處所叁業惡行；功德相應。又諸菩薩、最初發心所起正願、于余一切希求世間出世間義妙善正願，最爲第一；最爲無上。如是應知最初發心、有五種相。一者、自性。二者、行相。叁者、所緣。四者、功德。五者、最勝。 - 朱芾煌

瑜伽八十五卷二十一頁雲：又由五相，發勤精進；速證通慧。謂有勢力者：由被甲精進故。有精進者：由加行精進故。有勇悍者：由于廣大法中，無怯劣精進故。有堅猛者：由寒熱蚊虻等、所不能動精進故。有不舍善轭者：由于下劣無喜足精進故。又爲斷惛沈睡眠掉舉惡作，如其次第，奢摩他，毗缽舍那品，隨煩惱故；願正止觀，無有失壞。 - 朱芾煌

如釋難中說。 - 朱芾煌

瑜伽八十一卷十一頁雲：諸說法者，應以五相，隨順解釋一切佛經。謂初應略說法要，次應宣說等起，次應宣說其義，次應釋難，後應辯次第。如彼卷十一頁至十七頁廣釋。 - 朱芾煌

如意地中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽五卷十二頁雲：又建立因，有五種相，一、能生因，二、方便因，叁、俱有因，四、無間滅因，五、久遠滅因。能生因者：謂生起因。方便因者：謂所余因。俱有因者：謂攝受因一分。如眼、于眼識，如是耳等、于所余識。無間滅因者：謂生起因。久遠滅因者：謂牽引因。
　　二解　　瑜伽五卷十二頁雲：又建立因、有五種相。一、可愛因，二、不可愛因，叁、增長因，四、流轉因，五、還滅因。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十一卷十頁雲：複次雲何知時。謂由五相故。一、通達正現在前雜染故，二、通達將現在前雜染故，叁、通達不染汙位故，四、等起對治作意故，五、對治作意故。 - 朱芾煌

瑜伽七十四卷八頁雲：複次如聞所成地攝大乘中說：大菩提由五種相應當了知。謂自性故，功能故，方便故，轉故，還故。而未分別。今當解釋。如彼卷八頁至十一頁廣釋。 - 朱芾煌

如聲明處中說。 - 朱芾煌

瑜伽五十九卷十五頁雲：何等名爲瞋恚五相？一、有增惡心。謂于能損害相，隨法分別故。二、有不堪耐心。謂于不饒益，不堪忍故。叁、有怨恨心。謂于不饒益，數不如理隨憶念故。四、有謀略心。謂于有情，作如是意：何當捶打，何當殺害；乃至廣說故。五、有覆蔽心。謂如前說。于此五相，隨阙一種，卽非圓滿瞋恚之相。若具一切；方名圓滿。 - 朱芾煌

瑜伽四十七卷四頁雲：雲何五相如是次第？謂諸菩薩、先修哀愍，攝受有情。于彼顧念，欲作饒益。次修愛語；爲彼有情、出不善處，安立善處，宣說正理，攝受教誨。次修勇猛；于已趣入諸有情類，若諸有情、起諸邪行種種煩惱變異事中，皆能堪忍。爲不棄舍安住種種正行邪行諸有情故。是諸菩薩修勇猛已，一類有情、以財攝受，能令成熟。一類有情、以法攝受，能令成熟。一類有情、以財以法、二種攝受，能令成熟。是故菩薩、次後修習舒手惠施，能解甚深義理密意。當知是名菩薩五相前後次第。 - 朱芾煌

瑜伽四十七卷四頁雲：菩薩哀愍、于諸有情，最初能斷怨害嫌恨。菩薩哀愍、普于一切利有情事，皆能修作；心無怯劣。于此加行、嘗無厭倦。多住哀愍，能攝無罪現法樂住，及饒益他。又如世尊所說修慈所得勝利，謂于現身、毒藥刀杖不加害等。如是一切菩薩哀愍、皆當了知。是名菩薩哀愍果利。菩薩愛語、于現法中，斷語四過。所謂妄語、離間、麁惡、及以绮語。由此愛語、于現法中，能自攝受，能攝受他，安隱而轉。菩薩愛語、于當來世，其言敦肅；言必信用。是名菩薩愛語果利。菩薩勇猛，于現法中，能離一切懶惰懈怠，心常歡喜。能受菩薩淨戒律儀；受已，終無毀犯退屈。能正堪忍攝受自他。于當來世一切菩薩所起事業，禀性堅固。凡所造修，若未成辦，終無懈退。是名菩薩勇猛果利。當知菩薩舒手惠施、能解甚深義理密意所得果利，如威力品惠施威力般若威力差別，應知是名菩薩舒手惠施、能解甚深義理密意、二種果利。是名菩薩五相果利。 - 朱芾煌

瑜伽九十五卷十頁雲：　　複次由五種相轉法輪者，當知名爲善轉法輪。一者、世尊爲菩薩時，爲得所得，所緣境界。二者、爲得所得方便。叁者、證得自所應得。四者、得已，樹他相續，令于自證，深生信解。五者、令他于他所證，深生信解。當知此中所緣境者：謂四聖谛。此四聖谛安立體相、如前應知若略若廣、如聲聞地。得方便者：謂卽于此四聖谛中，叁周正轉十二相智。最初轉者：謂昔菩薩入現觀時，如實了知是苦聖谛；廣說乃至是道聖谛。于中所有現量聖智、能斷見道所斷煩惱。爾時說名生聖慧眼。卽此由依去來今世、有差別故；如其次第，名智、明、覺。第二轉者：謂是有學。以其妙慧、如實通達我當于後猶有所作；應當遍知未知苦谛；應當永斷未斷集谛；應當作證未證滅谛；應當修習未修道谛。如是亦有四種行相、如前應知。第叁轉者：謂是無學。已得盡智無生智故；言所應作我皆已作。如是亦有四種行相。如前應知。此差別者謂前二轉四種行相、是其有學真聖慧眼。最後一轉、是其無學真聖慧眼。得所得者：謂得無上正等菩提。樹他相續令于自證生信解者：謂如長老阿若憍陳、從世尊所聞正法已；最初悟解四聖谛法。又答問言：我已解法。從此已後，如前所說究竟行相，五皆證得阿羅漢果生解脫處。最後令他于他所證生信解者，謂如長老阿若憍陳、起世間心，我已解法，如來知已；起世間心，阿若憍陳、已解我法。地神知已；舉聲傳告：經于剎那瞬息須臾、其聲展轉、乃至梵世。當知世尊、轉所解法、置于阿若憍陳身中。此複隨轉、置余身中。彼複隨轉、置余身中。以是展轉隨轉義故；說名爲輪。正見等法所成性故；說名法輪。如來、應供、是梵增語。彼所轉故；亦名梵輪。 - 朱芾煌

瑜伽七十五卷十一頁雲：複次勝義谛、有五種相。一、離名言相。二、無二相。叁、超過尋思所行相。四、超過諸法一異性相。五、遍一切一味相。如彼卷十一頁至二十叁頁廣釋。 - 朱芾煌

瑜伽八十六卷十五頁雲：複次不能了達諸行無常，薩迦耶見、爲所依止，順流而行，諸愚夫類，由五種相，當知順流而被漂溺。謂若于此漂溺，若由此漂溺，若依此漂溺，若如此漂溺，若漂溺時諸所有相。于此漂溺者：謂于善趣惡趣而被漂溺。如從兩岸，彼此往來，俱被漂溺。由此漂溺者：謂由愛河浸淫之性、之所漂溺。當知此愛、有五種相。一、遊諸境界，趣下分故。二、微細隨行，難覺了故。叁、于諸境界，難回轉故。四、乃至有頂，一切廣大種種諸行，所隨逐故。五、不寂靜相、亂身心故。依此漂溺者：謂依色等五種諸行、而被漂溺。卽于善趣惡趣兩岸，有五種行、品類差別，數數攀緣，順流漂溺。如此漂溺者：雲何漂溺？謂于諸行，如前所說流轉等事，隨其次第，不如實知；或計爲我及我所故。于漂溺時所有相者：謂彼如是被漂溺時，雖寶愛身，欲使長久；由自性滅，不能令住。如爲漂溺，與此相違、當知卽是逆流行者。 - 朱芾煌

瑜伽五十九卷十四頁雲：何等名爲貪欲五相？一、有耽著心。謂于自財所。二、有貪婪心。謂樂積財物。叁、有饕餮心。謂于屬他資財等事，計爲華好，深生愛味。四、有謀略心。謂作是心：凡彼所有、何當屬我。五、有覆蔽心。謂貪欲纏之所覆故；不覺羞恥，不知過患，及與出離。設于自財，有耽著心，無余心現；當知此非圓滿貪欲意惡行相。如是有耽著心，及貪婪心，無余心現；亦非圓滿貪欲之相。如是廣說、乃至如前所說諸相、隨阙一種，卽非圓滿貪欲之相。若全分攝，乃名圓滿貪欲之相。 - 朱芾煌

瑜伽一百卷一頁雲：雲何罪遍知？謂依毗柰耶勤學苾刍，由五種相，遍知所犯。一者、遍知犯罪因緣。二者、遍知犯罪等起。叁者、遍知所犯罪事。四者、遍知犯罪加行。五者、遍知犯罪究竟。遍知犯罪因緣者：謂或貪因緣，或瞋因緣，或癡因緣，毀犯衆罪。遍知犯罪等起者：謂或有罪，由身等起；非語，非心。或複有罪，由語等起；非身，非心。或複有罪，由心等起；非身，非語。或複有罪，由身由心等起；非語。或複有罪，由語由心等起；非身。或複有罪，由身由語等起；非心。或複有罪，由身由語由心等起。無獨由心所犯衆罪，應從他處發露悔除。唯當懇誠，深自防護。如有苾刍，發起種種欲尋思等不善尋思。遍知所犯罪事者：謂犯罪事，略有二種。一者、有情數事。二者、無情數事。遍知犯罪加行者：謂所犯罪、有二加行。一、非所應作事業加行。二、是所應作事業加行。遍知犯罪究竟者：謂于是處施設方便，卽于是處而得究竟；非于中間有其退轉。以是緣故；所犯圓滿。諸集麁罪他勝衆余方便中犯隕墜惡作；于彼方便及自聚中而得究竟。于隕墜罪諸方便中亦犯惡作。 - 朱芾煌

瑜伽五十四卷十一頁雲：問：諸極微色，由幾種相，建立應知？答：略說由五種相。若廣建立；如本地分。何等爲五？一、由分別故。二、由差別故。叁、由獨立故。四、由助伴故。五、由無分故。分別建立者：謂由分別覺慧，分析諸色，至極邊際；建立極微。非由體有。是故極微，無生無滅。亦非色聚集極微成。差別建立者：略說極微，有十五種。謂眼等根有五極微。色等境界亦五極微。地等極微，複有四種。法處所攝實物有色極微，有一。獨立建立者：謂事極微，建立自相故。助伴建立者：謂聚極微。所以者何？于一地等極微處所，有余極微，同聚一處，不相舍離。是故依此，立聚極微。問：何因緣故；諸有對法，同處一處，不相舍離；而不說名無對性耶？答：隨順轉故。由彼展轉，相隨順生，不相妨礙。又由如是種類之業，增上所感，如是而生。何以故？一切色聚，一切色根，共受用故。若異此者；一切聚中，非有一切地等諸色，不相舍離。若爾；眼等諸識境界，便不遍滿一切聚中。如是應無遍滿受用。是故當知定有諸色，同一處所，不相舍離。又有諸色，或于是處，互相妨礙。或于是處，不相妨礙。如中有色等。而彼諸色，非無對性。此中道理，當知亦爾。無分建立極微者：謂非彼極微，更有余分。非聚性故。諸聚極微，可有細分。若極微處，卽唯此處，更無細分，可以分析。 - 朱芾煌

瑜伽九十九卷九頁雲：雲何由五種相除彼所生五種惡作？一者、世尊所說正法，皆有因緣，亦有出離。是故所犯，容可還淨。由是除遣所生惡作。二者、由彼無知、放逸、煩惱、熾盛及以輕慢，犯所犯罪。卽此無知，乃至輕慢，我已斷滅。所有正智，乃至尊敬，我已生起。由是除遣所生惡作。叁者、當來無犯意樂，我已生起。由是除遣所生惡作。四者、我已于諸有智同梵行所，發露悔滅。由是除遣所生惡作。五者、我于佛善說法毗柰耶中，既出家已；雖越學處；而能悔滅，極爲善哉。然薄伽梵、以無量門、呵責所起相續惡作，爲蓋爲障；我今于彼，多住堅執；不能除遣。非種善哉。了知此已；由是除遣所生惡作。如是名爲所犯還淨。 - 朱芾煌

瑜伽九十六卷十一頁雲：複次若諸苾刍、專樂寂靜，勤修止觀；略由五相，當知其心，名得解脫。一者、奢摩他熏修其心，依毗缽舍那，解脫奢摩他品諸隨煩惱。二者、毗缽舍那熏修其心，依奢摩他，解脫毗缽舍那品諸隨煩惱。叁者、二種等運，離心隨惑；解脫一切見道所斷所有諸行。四者、卽由此故；解脫一切修道所斷所有諸行；住有余依般涅盤界。五者、解脫一切苦依諸行；住無余依般涅盤界。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十九卷十五頁雲：何等名爲邪見五相？一、有愚癡心。謂不如實了所知故。二、有暴酷心。謂樂作諸惡故。叁、有越流行心。謂于諸法，不如理分別推求故。四、有失壞心。謂無施與、愛養、祠祀等，誹謗一切妙行等故。五、有覆蔽心。謂邪見纏之所覆蔽，不覺羞恥，不知過患，及出離故。于此五相，隨阙一種，卽非圓滿邪見之相。具一切分，乃名圓滿。 - 朱芾煌

瑜伽十叁卷九頁雲：複次如經言：心清淨行苾刍、于時時間，應正作意，思惟五相。乃至廣說。方便勤修增上心者，乃得名爲心清淨行。諸惡不善欲等尋思，及親裏等所有尋思，皆于此行、能爲障礙。略有叁種補特伽羅。由軟中上尋思行者，有差別故。初由正思惟所余相故；令彼尋思，不複現行。第二由見尋思深過患故；或複不念，不思惟故；令彼尋思，不複現行。雲何不念及不思惟？由善于內安心等故。第叁補特伽羅，非初卽能令彼一切皆不現行，要當方便令尋思行，漸漸歇薄。麁既息已；漸當製伏。若猶未能于尋思路，尋思所緣，深生厭怖；當以厭患俱行之心，多思惟力，于彼尋思俱行之心，調練製伏。如是叁種補特伽羅，分爲五種。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十叁卷十九頁雲：複次雲何行蘊差別？亦由五相。一、由境界故，二、由分位故，叁、由雜染故，四、由清淨故，五、由造作故。由境界者：謂于行蘊、立六思身。由分位者：謂立生等不相應行。由彼生等、唯有分位所顯現故。由雜染者：謂于雜染諸行，建立煩惱及隨煩惱。由清淨者：謂于清淨諸行、建立信等。由造作者：謂如前說五造作相，爲境隨與等。 - 朱芾煌

瑜伽八十一卷十叁頁雲：義門差別、當知複由五相。一者、自性差別故，二者、界差別故，叁者、時差別故，四者、位差別故，五者、補特伽羅差別故。此中自性差別者：謂色自性、有十色處差別。受自性、有叁受差別。想自性、有六想差別。行自性、有叁行差別。識自性、有六識差別。如是等類、當知諸法自性差別。界差別者：謂欲界差別故，色界差別故，無色界差別故。時差別者：謂過去時差別故，未來時差別故，現在時差別故。位差別者：當知有二十五種分位差別。謂下、中、上、叁位差別故，苦、樂、不苦不樂、叁位差別故，善、不善、無記、叁位差別故，聞、思、修、叁位差別故，增上戒、增上心、增上慧、叁位差別故，內、外、二位差別故，所取、能取、二位差別故，所治、能治、二位差別故，現前、不現前、二位差別故，因、果、二位差別故。補特伽羅差別者：如前所說二十七種補特伽羅應知差別。 - 朱芾煌

成唯識論八卷二十一頁雲：又聖教中，說有五相。此與叁性，相攝雲何？所诠、能诠、各具叁性。謂妄所計，屬初性攝。相、名、分別，隨其所應，所诠、能诠、屬依他起。真如、正智、隨其所應，所诠、能诠、屬圓成實。後得變似能诠相故。二相屬相，唯初性攝。妄執義名定相屬故。彼執著相，唯依他起。虛妄分別爲自性故。不執著相，唯圓成實。無漏智等，爲自性故。 - 朱芾煌

瑜伽七十八卷七頁雲：世尊！于此六種所學事中，菩薩雲何應當修學？善男子！由五種相，應當修學。一者、最初于菩薩藏波羅蜜多相應微妙正法教中，猛利信解。二者、次于十種法行，以聞思修所成妙智，精進修行。叁者、隨護菩提之心。四者、親近真善知識。五者、無間勤修善品。 - 朱芾煌

雜集論十叁卷十六頁雲：五相差別者：謂清淨等五相差別。一、清淨差別。謂永斷一切煩惱，並習氣故。二、圓淨差別。謂遍修治佛淨土故。叁、身差別。謂法身圓滿故。四、受用差別。謂一切時，處大集會，與諸菩薩受用種種大法樂故。五、業差別。謂隨其所應，起種種變化，遍于十方無量無邊諸世界中，作諸佛事故。 - 朱芾煌

如觀人而舍中說。 - 朱芾煌

如觀人而舍中說。 - 朱芾煌

瑜伽五十六卷十六頁雲：複由五相建立緣起差別。何等爲五？一、衆苦引因依處。二、衆苦生因依處。叁、衆苦引因。四、衆苦生因。五、衆苦生起。衆苦引因依處者：謂于現法中，名色爲緣，六處生起；不斷不知。此爲所緣，及依處故；一切愚夫，于內自體，愚癡生起。是名無明。無明緣故；次後諸行，乃至後時有觸緣受。此中六處，名無明等引因依處。衆苦生因依處者：謂諸愚夫、觸爲緣故；于現法中，諸受生起。此爲依處。于外境界，發起諸愛。由愛爲緣，次後有取。取爲緣故；次後有有。如是愛等叁種生因，用觸緣受爲所依處。衆苦引因者：謂無明緣行，乃至觸緣受。現法中識，爲福非福及不動業之所熏習；後後種子之所隨逐；能引當來余身識等生老死苦。是故說此爲彼引因。衆苦生因者：謂受緣愛，愛緣取，取緣有。是名當來衆苦生因。卽先所作業、爲煩惱攝受，未來世生，將現前故；當知名有。衆苦生起者：謂有緣生，生緣老死。如是名爲衆苦生起。卽識名色六處觸受先種子性，隨所依時，曾得衆苦引因之名；今已與果，名生老死；複得苦名。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷九頁雲：雲何了知彼彼語義，亦由五相？一、了知緣起故。二、了知句差別故。叁、了知次第故。四、了知道理故。五、了知略義故。雲何了知緣起？謂能了知一分所化，應示現義，乃至一分所化，應慶喜義。雲何了知句差別？謂能了知異門、異相、訓釋言詞，品類差別。雲何了知次第？謂能了知解釋次第，成立次第，圓滿次第。雲何了知道理？謂能了知四種道理。一、觀待道理。二、證成道理。叁、作用道理。四、法爾道理。雲何了知略義？謂能了知此是蘊相應語，此是界處緣起處非處谛相應語，此是念住等相應語，乃至此是八聖支道相應語，此是業相應語，此是煩惱相應語，此是增上戒等學相應語。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷九頁雲：雲何了知契經乃至論義？謂略由五相。一、了知假名故。二、了知攝受故。叁、了知次第故。四、了知聖教故。五、了知依處故。雲何了知假名？謂能了知差別法門名想施設。雲何了知攝受？謂能了知名身句身文身。由此宣說差別法門。雲何了知次第？謂能了知從此法門，至彼法門，從此句，至彼句，所有次第。雲何了知聖教？謂能了知如是法門，如來所說或弟子說，或在家說，或出家說。雲何了知依處？謂能了知如是法門，依自利說，如是法門，依利他說。如是法門，乃至爲令天人利益安樂故說。如是名爲略由五相了知契經乃至論義。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十五卷七頁雲：此有色法，由五種相，差別建立。何等爲五？一、事故，二、自相故，叁、共相故，四、界故，五、業故。此中諸所有色，彼一切若四大種若四大種所造，應知是名略攝色事。除此，更無若過若增。諸色自相，複有叁種，一、清淨色，二、清淨所取色，叁、意所取色。謂四大種所造，五識所依，五清淨色，眼等處攝，名清淨色。色等五境同分清淨色之境界，名清淨所取色。若與識俱諸清淨色，與識同境，故名同分。若離于識諸清淨色，前後自類相續而轉；名彼同分色。叁摩地所行影像等色，名意所取色。諸色共相，亦有叁種。謂一切色，若據方處，各別安立，若可宣說方處差別，名初共相。又一切色，若清淨，若清淨所取增減相，當知是名第二共相。又卽此一切色，若觸所觸，卽便變壞。或以手足塊刀杖等，或由寒熱饑渇蚊蝱風日蛇蠍諸觸所觸，卽便變壞；當知是名第叁共相。若由定地色愛諸業之所生起；名色行色。若不定地色愛諸業之所生起；名欲行色。如是諸色，由界差別，略有二種。無色界中，無如是色。又前所說諸色共相，謂觸所觸卽便變壞，如是共相，非一切遍。除欲界天，遍余一切。欲界天中所有諸色，但有手足塊刀杖等所觸變壞，無有寒熱饑渇等觸之所變壞。由彼天中諸飲食等衆資生具，隨欲所生，則便成辦；是故于彼，雖有饑渇，不爲損害。色界諸色，無有手足塊刀杖等所觸損壞；亦無余觸之所損壞。若善不善無記身業語業；是名業色。當知是名色業差別。 - 朱芾煌

瑜伽六十叁卷十一頁雲：當知諸心差別而轉，略由五相。一、由世俗道理建立故。二、由勝義道理建立故。叁、由所依能依建立故。四、由俱有建立故。五、由染淨建立故。如彼卷十一頁至十四頁廣釋。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十六卷十叁頁雲：由是五相流轉愚夫、當知複由五相所縛。一、于彼處縛，二、由彼而縛，叁、正是能縛，四、依彼故縛，五、有所領受。于彼處縛者：謂由能往善趣業故；于善趣柱，而系縛之。或由能往惡趣業故；于惡趣撅，而系縛之。又由喜貪俱行愛故；于自事柱、而系縛之。由彼彼喜樂愛、及後有愛故；于自事撅而系縛之。由彼而縛者：謂愚夫異生、爲無明縛。正是能縛者：謂自同類于苦無厭相似法故。依彼故縛者：謂依後蘊而被縛故。有所領受者：謂領受彼生等衆苦。 - 朱芾煌

瑜伽五十四卷十二頁雲：問：何故說極微，無生無滅耶？答：由諸聚色，最初生時，全分而生。最後滅時，不至極微位，中間盡滅。猶如水滴。複由五相，應知名不如理思議極微。謂于色聚中，有諸極微，自性而住。應知名初不如理思議極微。或謂極微，有生有滅。或謂極微，與余極微，或合或散。或謂衆色，于極微量，積集而住。或謂極微，能生別異衆多色聚。應知名後不如正理思議極微。故應方便，以如理思，思議極微；斷此五種非理思議。 - 朱芾煌

顯揚二十卷十五頁雲：五種清淨相者：一、現量所得相。二、依止現量所得相。叁、引自類譬喻相。四、成就相。五、善清淨言教相。此中一切行無常性，一切行苦性，一切法無我性，是諸世間現量所得。如是等類、是名現量所得相。若一切行剎那性，後世有性，淨不淨業不失壞性，此依麁無常現量所得，依有情種種差別業現量所得，及依苦樂有情淨不淨業現量所得，由此現量所得故；比類所不現見法。是名依止現量所得相。若于內外諸行中，引一切世間共知共得生滅相，引一切世間共知共得生等苦相，引一切世間共知共得不自在相；及于外事中，引一切世間共知共得興盛衰壞相；如是等類，是名引自類譬喻相。卽現量所得相，及引自類譬喻相，此二于所成立，一向決定故；當知卽名成就相。若諸言教，是一切智者所說。如言涅盤寂靜。如是等類，是名善清淨言教相。此中有五種相，能表真實一切智者。何等爲五？一者、若有出現世間一切智者；正實聲名，流布世界。二者、具叁十二大丈夫相。叁者、成就十力。斷諸有情所有疑網。四者、自稱具足四無所畏。不爲一切他論難屈。又能摧伏一切外論。五者、于其法律，八支聖道、及四沙門果等、可得。如是出現故，妙相故，斷疑故，立破故，道果故；由此五相，表是真實一切智者。如是于證成道理中，由現量故，由比量故，譬喻故，成就故，至教量故；由此五相，名爲清淨。 - 朱芾煌

瑜伽九十九卷二十一頁雲：又宿所作福補特伽羅，宿世善根增上力故；應知有五相果勝利。謂宿所作福增上力故；安住二種可愛果報。一、內，二、外。內可愛果報者：謂長壽久住，妙色端嚴，無病少惱，非仆非女，非半擇迦，智能猛利，發言威肅，具大宗葉。外可愛果報者：謂生富貴家。如經廣說，大富，大翼，有大侍衛。是名第一宿所作福相果勝利。又宿所作福增上力故；得善安住。非諸魍魉藥叉非人守宅神等，能爲障礙。謂于財位，不作障礙；或于壽命，不作障礙。是名第二宿所作福相果勝利。又宿所作福增上力故；性于善法，心能趣入，修習無怠。是名第叁宿所作福相果勝利。又宿所作福增上力故；性于惡行，深自懇愧。雖作惡已；時時發起猛利悔心。由此因緣，令已作惡，現在微劣；于當來惡，能永遠離。是名第四宿所作福相果勝利。又宿所作福增上力故；一切事業方便加行，意趣技能，展轉昌盛。凡所施爲，無不敬順。少用功力，多有成辦。是名第五宿所作福相果勝利。如是四種，天上諸天，人中諸人，所有止觀勝妙車輪，隨有所阙，其車不轉。 - 朱芾煌

瑜伽八十八卷七頁雲：複次應知于異生位，先于五處得善巧已，後于學位，卽于如是五種處所，更以五種差別行相，審谛觀察，能令獲得速疾通慧。何等名爲五種行相？謂觀察諸行，諸行因緣，雜染因緣，清淨因緣。滅寂靜故，趣向清淨道出離故，諸行種種衆多性故，各自種子所生起故，各待余緣所生起故。 - 朱芾煌

顯揚二十卷十六頁雲：此中有五種相，能表真實一切智者。何等爲五？一者、若有出現世間一切智者；正實聲名，流布世界。二者、具叁十二大丈夫相。叁者、成就十力。斷諸有情所有疑網。四者、自稱具足四無所畏。不爲一切他論難屈；又能摧伏一切外論。五者、于其法律，八支聖道，及四沙門果等，可得。如是出現故，妙相故，斷疑故，立破故，道果故；由此五相，表是真實一切智者。 - 朱芾煌

瑜伽四十四卷七頁雲：若諸菩薩、具五種相，衆德相應，能爲善友，所作不虛。一者、于他先欲求作利益安樂。二者、于彼利益安樂，如實了知，無顛倒覺。叁者、于彼善權方便，順儀說法，隨衆堪受調伏事中，有能有力。四者、饒益，心無厭倦。五者、具足平等大悲；于諸有情劣中勝品，心無偏黨。 - 朱芾煌

瑜伽四十六卷八頁雲：又諸菩薩、由五種相，于諸有情、能作一切饒益之事。何等爲五？一者、說授正命，以爲饒益。二者、于不隨順能引義利所作事業，說授隨順，以爲饒益。叁者、無依無怙，有苦有貧，善能爲彼作依怙等，以爲饒益。四者、說授能往善趣之道，以爲饒益。五者、說授叁乘，以爲饒益。 - 朱芾煌

攝論叁卷二頁雲：修此諸地，雲何可見？謂諸菩薩、于地地中，修奢摩他毗缽舍那，由五相修。何等爲五？謂集總修、無相修、無功用修、熾盛修、無喜足修。如是五修，令諸菩薩、成辦五果。謂念念中，銷融一切麁重依止；離種種想，得法苑樂，能正了知周遍無量無分限相大法光明；順清淨分無所分別無相現行，爲令法身圓滿成辦，能正攝受後後勝因。 - 朱芾煌

瑜伽四十四卷八頁雲：善友菩薩、由五種相，于所化生，爲善友事。一、能谏舉。二、能令憶。叁、能教授。四、能教誡。五、能說法。 - 朱芾煌

瑜伽十九卷二十叁頁雲：謂如有一、于佛所證法毗奈耶，獲得淨信。以正信心，棄舍家法，趣入非家。由五種相，修行梵行；令善清淨。謂能舍離居家諸行，無所顧戀；亦不緣彼、心生追戀，還起染著。是名初相。又于現法利養恭敬未來種類所有諸行，不生悕望；亦不願求當來人天所有諸行，修行梵行。是第二相。又于現在五取蘊攝色等諸法、及彼安立，能正觀察。又于現法、及當來世、諸身惡行、及惡果報，謂我于身不應發起所有惡行。廣說如經。乃至應斷身諸惡行，修身善行。語意善行，當知亦爾。又于色等諸蘊，能隨觀察去來今世，皆是無常。無常故苦。苦故無我。由無我故；于彼一切；不執我所。乃至于彼，不執爲我。如是如實正慧觀察，是第叁相。又依初法毗缽舍那諸根，成熟福德智能二種資糧，于當來世，通達增長。非諸王等所能劫奪。是第四相。又依第二法，毗缽舍那，于現法中，涅盤功德，能善增長。非諸煩惱及隨煩惱所能傾動。是第五相。由此五相，修行梵行，令善清淨。 - 朱芾煌

瑜伽四十七卷五頁雲：問：菩薩五相、六到彼岸、何到彼岸攝何等相？答：菩薩哀愍、當知靜慮到彼岸攝。菩薩愛語，屍羅般若到彼岸攝。菩薩勇猛，進忍般若到彼岸攝。菩薩所有舒手惠施，當知卽施到彼岸攝。菩薩所有能解甚深義理密意、靜慮般若到彼岸攝。 - 朱芾煌

瑜伽六十卷十六頁雲：問：先說生雜染中，無明緣行，乃至生緣老死。此無明等十二支差別義，雲何應知？答：略由五相。一、由相故。二、由自性故。叁、由業故。四、由法故。五、由因果故。如彼卷十六頁至十九頁廣釋。 - 朱芾煌

瑜伽七十五卷十頁雲：複次當知由五相故，思擇大乘經起因緣說。謂爲于說者，生恭敬故；起第一說。爲攝衆故；起第二說。爲于正法，生尊重故；起第叁說。爲敘事故；起第四說。爲欲宣說真實義故，及多所作故；起第五說。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十四卷七頁雲：若諸菩薩、成就五相；令善友性、作信依處。令他遠聞、極生淨信；何況親睹。一者、勝妙。威儀圓滿、威儀寂靜、威儀具足；一切支分、皆無躁動。二者、敦肅。叁業現行、無掉無擾。叁者、無矯。不爲诳他，故思詐現嚴整威儀。四者、無嫉。終不于他說法所得利養恭敬，生不堪忍，而常自勵請他說法。複恒勸余于彼廣施利養恭敬；無谄僞心。又常于他，其心純淨。見彼說法，及得財敬，深生隨喜。如自所獲利養恭敬，心生歡喜；見他所得利養恭敬，其心歡喜，複過于是。五者、儉約。鮮儲器物，隨得隨舍。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷十六頁雲：複次雲何于菩薩藏教授中，勝解勝利？當知由五種相。一者、建立因時，卽能映蔽感大富貴增上因故。二者、由轉依故。叁者、卽于是處、作說器故。四者、作說者器故。五者、于舍身時，得見業清淨故。 - 朱芾煌

攝論叁卷十一頁雲：聲聞等智，與菩薩智，有何差別？由五種相，應知差別。一、由無分別差別。謂于蘊等法，無分別故。二、由非少分差別。謂于通達真如，入一切種所知境界，普爲度脫一切有情；非少分故。叁、由無住差別。謂無住涅盤，爲所住故。四、由畢竟差別。謂無余依涅盤界中，無斷盡故。五、由無上差別。謂于此上，無有余乘，勝過此故。世親釋九親子六頁雲：此中顯示聲聞等智，與菩薩智，五相差別。無分別差別者：謂聲聞等，緣于蘊等，分別識生；非菩薩智，分別蘊等。非少分差別者：謂顯叁種非少分性。一、所達真如，非少分性。二、所知境界非少分性，叁、所度有情非少分性。所達真如非少分性者：謂菩薩智，具足通達補特伽羅法無我性。聲聞等智，入真如時，唯能通達補特伽羅無我之性。所知境界非少分性者：謂菩薩智，普緣一切所知境生。聲聞等智，唯緣苦等諸谛而生。所度有情非少分性者：謂菩薩智，普爲度脫一切有情，勤趣菩提。聲聞等智，唯求自利。無住差別者：謂菩薩智，正爲安住無住涅盤；非聲聞等。是故差別。畢竟差別者：謂聲聞等，于無余依涅盤界中，一切滅盡。菩薩于此涅盤界中，功德無盡。是故差別。無上差別者：謂聲聞等，上有大乘。其菩薩乘，無複有上。是故差別。爲顯此義，說一伽陀。世出世滿中者：謂于色無色界世界滿中，及于聲聞乘等出世滿中。無性釋八卷十五頁雲：此中顯示聲聞等智，與菩薩智，五相差別。無分別差別者：謂聲聞等智，就四顛倒，名無分別。諸菩薩智，于一切法乃至菩提，皆無分別。非少分差別，複有叁種。一、通達真如非少分差別。謂聲聞等，入真觀時，唯能通達補特伽羅空無我理。是諸菩薩入真觀時，具足通達補特伽羅及一切法空無我理。二、所知境界非少分差別。謂聲聞等，唯于苦等谛中智生，卽名修習所作已辦。是諸菩薩，普于一切所知境界無倒智生，乃名修習所作已辦。叁、所度有情非少分差別。謂聲聞等，唯求自利盡無生智，正勤修行。是諸菩薩，普爲濟度一切有情，求大菩提。于此叁種非少分別中，聲聞菩薩，智有差別。無住差別者：謂聲聞等，唯住涅盤。是諸菩薩，具足悲慧增上力故；無住涅盤以爲住處。畢竟差別者：顯聲聞等，與諸菩薩，于涅盤中，有大差別。謂聲聞等，住無余依涅盤界中，身智永盡，如燈焰滅。是諸菩薩，得成佛時，所證法身，窮生死際，無有斷盡。如無色界，相續不壞。由此差別，智有差別。無上差別者：謂聲聞乘，上有獨覺。獨覺乘上，複有大乘。其菩薩乘，卽是佛乘。更無有上。由此五相，應知聲聞與諸菩薩智有差別。 - 朱芾煌

　　瑜伽六卷二頁雲：又有相法，于有相法中，由五種相，方可了知。一、于處所可得。如甕中水。二、于所依可得。如眼中眼識。叁、卽由自相可得。如因自體。不由比度。四、卽由自作業可得。五、由因變異故；果成變異。或由緣變異故；果成變異。 - 朱芾煌

　　瑜伽五卷叁頁雲：又外有欲者，受用欲塵；聖慧命者，受用正法。由五種相，故有差別。由此因緣，說聖慧命者，以無上慧命，清淨自活。何等爲五？一、受用正法者，不染汙故。二、受用正法者，極畢竟故。叁、受用正法者，一向定故。四、受用正法者，與余慧命者，不共故。五、受用正法者，有真實樂故。摧伏魔怨故。此中諸受欲者所有欲樂，是隨順喜處。貪愛所隨故。是隨順憂處。瞋恚所隨故。是隨順舍處。無揀擇舍之所隨故。聖慧命者，受用正法；則不如是。又諸有欲者，受用欲塵，從不可知本際以來，以無常故；舍余欲塵，得余欲塵。或于一時，都無所得。聖慧命者，受用正法，則不如是。又受欲者，受用欲時，卽于此事，一起喜愛，一起憂恚。複卽于彼，或時生喜，或時生憂。聖慧命者，受用正法，則不如是。又諸離欲外慧命者，于種種見趣自分別所起邪勝解處，其心猛利，種種取著；恒爲欲染之所隨逐。雖已離欲；複還退起。聖慧命者，受用正法，則不如是。又受欲者，及諸世間已離欲者，所有欲樂，及離欲樂，皆非真實，皆爲魔怨之所隨逐；如幻、如響、如影、如焰、如夢所見，猶如幻作諸莊嚴具。又著樂愚夫諸受欲者，及諸世間已離欲者，凡所受用，猶如癫狂，如醉亂等。未製魔軍而有受用，是故彼樂，爲非真實；亦不能製所有魔事。聖慧命者，受用正法，則不如是。 - 朱芾煌

瑜伽九十叁卷十一頁雲：複次由五種相，正勤方便觀察緣起；能盡衆苦，能作苦邊。何等爲五？一者、觀察諸緣生法，生起因緣。二者、觀察彼滅因緣。叁者、如實了知能趣彼滅正行。四者、修行法隨法行。五者、于證離增上慢。如是名爲善起觀察及果成滿。始從未來依因緣苦，逆次乃至識緣名色，由四種相，觀察通達修習正行。謂由二相觀察當來因有故果有，因無故果無。既觀察已，通達因無，由修正行。既通達已；隨正修行法隨法行。又正觀察于現法中，無明爲緣，福及非福不動新業因法有故；隨福非福不動業行果識等有。彼非有故；此亦非有。既觀察已；如前通達及正修行。正修行時，不造無明爲緣新業；故業觸已，速能變吐；于現法中，證得如前現見聖道道果涅盤。彼于爾時，譬如陶師，舉煩惱火隨眠蒸熱隨有識身熟蒸熱甕，置極清涼涅盤岸上，令離一切煩惱蒸熱。又令如瓦，有識身攝依得清涼。應知如前領受所有身邊際受。乃至廣說未舍命來，常處恒住終不退失阿羅漢果；亦不能造無明緣行。雲何于證離增上慢？謂彼爾時成就能緣緣起妙善清淨智見。作是思惟：依勝義谛，無流轉者，無涅盤者。唯有彼彼法生故；令彼彼法生。彼彼法滅故；令彼彼法滅。 - 朱芾煌