瑜伽二十七卷十四页云：谓蕴有五。则色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴。云何色蕴？谓诸所有色，一切皆是四大种及四大种所造。此复若过去，若未来，若现在，若内，若外，若麁，若细，若劣，若胜，若远，若近，总名色蕴。云何受蕴？谓或顺乐触为缘诸受，或顺苦触为缘诸受，或顺不苦不乐触为缘诸受。复有六受身。则眼触所生受，耳鼻舌身意触所生受。总名受蕴。云何想蕴？谓有相想，无相想，狭小想，广大想，无量想，无诸所有无所有处想。复有六想身。则眼触所生想，耳鼻舌身意触所生想。总名想蕴。云何行蕴？谓六思身。则眼触所生思，耳鼻舌身意触所生思。复有所余除受及想诸心法等，总名行蕴。云何识蕴？谓心意识。复有六识身。则眼识、耳鼻舌身意识。总名识蕴。
二解　　集论一卷一页云：何因蕴唯有五？为显五种我事故。谓身具我事，受用我事，言说我事，造作一切法非法我事，彼所依止我自体事。杂集论一卷三页云：于此五中，前四是我所事。第五卽我相事。言身具者，谓内外色蕴所摄。受等诸蕴受用等义，相中当说。彼所依止我自体事者：谓识蕴，是身具等所依我相事义。所以者何？世间有情，多于识蕴计执为我；于余蕴计执我所。
三解　　集异门论十一卷一页云：五蕴者：一、色蕴，二、受蕴，三、想蕴，四、行蕴，五、识蕴。云何色蕴？答：诸所有色，若过去，若未来，若现在，若内，若外，若麁，若细，若劣，若胜，若远，若近；如是一切，略为一聚，说名色蕴。云何受蕴？答：诸所有受，若过去，若未来，若现在，若内，若外，若麁，若细，若劣，若胜，若远，若近；如是一切，略为一聚，说名受蕴。云何想蕴？答：诸所有想，若过去，若未来，若现在，若内，若外，若麁，若细，若劣，若胜，若远，若近；如是一切，略为一聚，说名想蕴。云何行蕴？答：诸所有行，若过去，若未来，若现在，若内，若外，若麁，若细，若劣，若胜，若远，若近；如是一切，略为一聚，说名行蕴。云何识蕴？答：诸所有识，若过去，若未来，若现在，若内，若外，若麁，若细，若劣，若胜，若远，若近；如是一切，略为一聚，说名识蕴。如彼卷一页至十二页广释。
四解　　法蕴足论九卷九页云：一时薄伽梵，在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时世尊告苾刍众：有五种蕴。何等为五？谓色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴。是名五蕴。云何色蕴？谓诸所有色，一切皆是四大种及四大种所造。是名色蕴。云何受蕴？谓诸受、等受、别受、受性、受所摄，是名受蕴。复有二受，说名受蕴。谓身受，心受。云何身受？谓五识身相应诸受，乃至受所摄；是名身受。云何心受？谓意识相应诸受，乃至受所摄；是名心受。复有二受，说名受蕴。谓有味受，无味受。云何有味受？谓有漏作意相应诸受，乃至受所摄；是名有味受。云何无味受？谓无漏作意相应诸受，乃至受所摄；是名无味受。有作是说：欲界作意相应受，名有味受。色无色界作意相应受，名无味受。今此义中，有漏作意相应受，名有味受。无漏作意相应受，名无味受。如有味受，无味受，如是堕受，不堕受，耽嗜依受，出离依受，顺结受，不顺结受，顺取受，不顺取受，顺缠受，不顺缠受，世间受，出世间受，亦尔。复有三受，说名受蕴。谓乐受，苦受，不苦不乐受。云何乐受？谓顺乐触所生身乐心乐，平等受受所摄，是名乐受。复次修初第二第三静虑顺乐受触所起心乐，平等受受所摄，是名乐受。云何苦受？谓顺苦触所生身苦心苦，不平等受受所摄，是名苦受。云何不苦不乐受？谓顺不苦不乐触所生身舍心舍，非平等非不平等受受所摄，是名不苦不乐受。复次修未至定，静虑中间，第四静虑及无色定，顺不苦不乐触所生心舍，非平等非不平等受受所摄，是名不苦不乐受。复有四受，说名受蕴。谓欲界受，色界受，无色界受，不系受。云何欲界受？谓欲界作意相应诸受，乃至受所摄，是名欲界受。云何色界受？谓色界作意相应诸受，乃至受所摄，是名色界受。云何无色界受？谓无色界作意相应诸受，乃至受所摄，是名无色界受。云何不系受？谓无漏作意相应诸受，乃至受所摄，是名不系受。复有五受，说为受蕴。谓乐受，苦受，喜受，忧受，舍受。如是五受，广说如根品。复有六受，说为受蕴。谓眼触所生受，耳鼻舌身意触所生受。云何眼触所生受？谓眼及色为缘，生眼识。三和合故；生触。触为缘故，生受。此中眼为增上，色为所缘，眼触为因，眼触为等起，是眼触种类，是眼触所生，与眼触所生作意相应，于眼识所了别色诸受，乃至受所摄；是名眼触所生受。如是耳鼻舌身意触所生受，广说亦尔。是名受蕴。如受蕴，如是想蕴，识蕴，如其所应，广说亦尔。云何行蕴？谓行蕴有二种。一、心相应行蕴。二、心不相应行蕴。云何心相应行蕴？谓思，触，作意，广说乃至诸所有智，见，现观。复有所余如是类法，与心相应。是名心相应行蕴。云何心不相应行蕴？谓得，无想定，广说乃至文身。复有所余如是类法，不与心相应，是名心不相应行蕴。如是心相应行蕴，心不相应行蕴，总名行蕴。 - 朱芾煌

佛地经论四卷八页云：当知此中无漏净戒，名为戒蕴。无漏定慧，名定慧蕴。无学胜解，名解脱蕴。无学正见，名解脱智见蕴。前三是因，后二是果。有义、一切皆是无学。缘解脱慧，名解脱智见。余慧名慧。有义，一切通学无学。学位分得，无学圆满。诸佛菩萨、皆具五故。 - 朱芾煌

瑜伽五十四卷五页云：复次云何诸蕴次第？谓说差别。此复五种应知。一、生起所作。二、对治所作。三、流转所作。四、住所作。五、安立所作。生起所作者：谓眼色为缘，能生眼识。乃至意法为缘，能生意识。此中先说色蕴；次说识蕴；此则是诸心所所依。由依彼故，受等心所生。故次经言：三和故触；触缘受等。是名诸蕴生起所作宣说次第。对治所作者：为欲对治四颠倒故；说四念住。谓于不净计净颠倒，于苦计乐颠倒，于无我计我颠倒，于无常计常颠倒。此中先说色蕴；次说受蕴；次说识蕴；后说想行二蕴。是名对治所作宣说次第。流转所作者：根及境界为依止故；于现法中，由二种蕴，受用境界，起诸杂染。谓领纳境界及彩画境界。由一种蕴，造作一切善不善业。于后法中，起生老等一切杂染。一是所染；故最后说。住所作者：由四识住及识，次第而说。是名住所作。安立所作者：谓诸世间、互相见已；先了其色。是故先立色蕴。次由受蕴，知彼进退，或苦或乐。是故次立受蕴。次由想蕴，知彼如是名，如是类，如是性等。是故次立想蕴。次由行蕴，知彼如是愚痴，如是聪睿。是故次立行蕴。后由识蕴，安立内我。谓于诸蕴中，安立所了有苦有乐，随起言说及愚智等。是名诸蕴安立所作宣说次第。又复依止我众具事及我事故；应知诸蕴宣说次第。谓我依身；于诸境界，受用苦乐，于己于他，随起言说，谓如是名，如是种类，如是性等。此之二种，依法非法，方得积集。如是应知我众具事。当知最后蕴是我事。
二解　　显扬五卷十四页云：复由余五因缘，建立次第。一、由生起故。二、由对治故。三、由流转故。四、由识住故。五、由显了故。由生起故者：如经说：缘眼及色，眼识得生。乃至缘意及法，意识得生。此中初说色蕴，次说识蕴。此二种蕴，是诸心法之所依止；依此故起受等心法。故次经说：三事合故触。触为缘故，受等法生。由此生起因缘，说诸蕴次第。由对治故者：为对治四颠倒故，说四念住。四颠倒者：一、于不净计净颠倒。二、于苦计乐颠倒。三、于无常计常颠倒。四、于无我计我颠倒。此中先说色蕴，次后受蕴，次后识蕴，最后想行二蕴。如是由对治故说诸蕴次第。由流转故者：诸根境界为所依故；能起二蕴，谓领纳境界及彩画境界。由此因缘，能起受用现法境界诸恼乱法，及能造作善不善业。由此因故，能感后世生等苦恼。识蕴一种，是所恼乱；故最后说。由识住故者：谓四识住。由彼次第，起能住识。由显了故者：谓见补特伽罗已；先记识其色。是故先说色蕴。次由受蕴，显彼贵贱苦乐。次由想蕴，显彼如是名，如是姓，如是种类。次由行蕴，显彼如是愚痴，如是聪慧。后由识蕴，显彼内我差别。谓于前诸蕴中所记识者，有苦乐者，所言说者，愚痴聪慧者。是名由显了故说诸蕴次第。
三解　　俱舍论一卷十七页云：如是已说诸蕴废立，当说次第。颂曰：随麁染器等，界别次第立。论曰：色、有对故；诸蕴中麁。无色中麁，唯受行相。故世说我手等痛言。待二想麁。男女等想，易了知故。行麁过识。贪瞋等行，易了知故。识最为细。总取境相，难分别故。由此随麁，立蕴次第。或从无始生死已来，男女于色，更相爱乐。此由耽着乐受味故。耽受、复因倒想生故。此倒想生，由烦恼故。如是烦恼，依识而生。此及前三，皆染污识。由此随染、立蕴次第。或色、如器。受、类饮食。想、同助味。行、似厨人。识、喻食者。故随器等，立蕴次第。或随界别，立蕴次第。谓欲界中，有五妙欲，色相显了。色界静虑，有胜喜等，受相显了。三无色中，取空等相，想相显了。第一有中，思最为胜，行相显了。此卽识住。识住其中，显似世间田种次第。是故诸蕴次第如是。由此五蕴，无增减过。卽由如是诸次第因，离行别立受想二蕴。谓受与想，于诸行中，相麁生染，类食同助。二界中强，故别立蕴。 - 朱芾煌

集异门论一卷十二页云：罪、谓五部五蕴罪。何等为五？一者、他胜。二者、众余。三者、堕煮。四者、对首。五者、恶作。 - 朱芾煌

瑜伽六十六卷十页云：复次应知五蕴，名色所摄。所以者何？由彼彼处，增长可得；手块等触，卽便变坏。是故色蕴，说名为色。其余四蕴，由种种名，施设势力。由种种名，施设为依，多分于其彼彼所缘，流转趣向。是故如是四无色蕴，说之为名。 - 朱芾煌

大毗婆沙论八卷六页云：问：为有俱时，总缘五蕴，执为我不？设尔；何失。若有者：六法论说，当云何通？如彼论说：我体唯一，无有五种。若有俱时总缘五蕴，执为我者；我应有五。然蕴自相，五种各别；彼所执我，相无差别。以所执我，无有细分无差别相，常住不变，生老病死不能坏故。若无者；谛语经说，当云何通？如彼经说：谛语外道，白佛言：乔答摩！我说色是我，受想行识是我。有作是说：无有俱时总缘五蕴执为我者。问：若尔；六法论说，便为善通；谛语经说，当云何通？答：彼憍慢故，作非理说。实无此执。复次彼欲试佛，故作如是不顺理言。谓彼闻佛，有胜智见，心不定信。作是念言：我今当试有此事不？故作是说。复次彼心惊怖，故作如是不顺理说。谓彼先设多种方便，来诣佛所，欲兴论议。既是世尊身有殊胜大论师相。谓颔轮如师子。眼睫如牛王。其牙纤利，具四十齿。梵音深妙，令人乐闻。彼见是已恐堕负处。生大怖畏，故作是说。复次佛威神力，映蔽彼心，故作如是不顺理说。谓彼外道，为论议故；来诣佛所。既见世尊，威德炽盛。梵释护世，尚不能睹。见已惊惶，故作是说。复次天龙药叉威神力故；令作如是不顺理说。谓有信佛天龙药叉，作如是念：此恶外道，结构言词，欲恼乱佛。当以势力，扰乱其心，令违理说，速堕负处。如邬波梨，欲来骂佛，天神威力，扰乱其心。翻成赞叹。此亦如是。复有说者，有于一时，总缘五蕴而起我执。问：若尔；谛语经说，便为善通。六法论说，当云何通？答：彼于五蕴，起一合想；执为一我。故无有失。问：若尔；彼执何为我所？答：若执内蕴为我；彼执外蕴为我所。若执外蕴为我；彼执内蕴为我所。故亦无失。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷十三页云：复次如是五蕴，几谛所摄？又此诸谛，几蕴所摄？当知三谛、五蕴、更互相摄。灭谛、诸蕴、互不相摄。由灭谛性、是彼寂静所显故。 - 朱芾煌

世亲释九卷十九页云：今次应显法身自在。由转色等五蕴依故；得五自在。此中由转色蕴依故；证得示现佛土自在。由此示现金银等宝净妙佛国。亦得示现随其所欲自身自在。由此示现大集会中，随诸有情胜解所乐种种色身。又随所乐。能现种种相好自在。又现无边音声自在。又现无见顶相自在。由转受蕴依故；得无罪无量广大乐住自在。谓得自在，能住无罪无量广大乐住。应知此中，由众多故；说名无量。普超一切三界乐故；说名广大。乐住自在。由转想蕴依故；得于名身句身文身辩说自在。以能取相，故名为想。由名身等，能取其相，转染想蕴，还得如是清净想蕴。由转行蕴依故；得现化变易引摄大众引摄白法自在。应知此中随其所欲，示现所作，故名现化。改转地等，令成金等；故名变易。如意所乐，能引天龙药叉等众；应知说名引摄大众。随意所乐，引诸白法，令现在前；应知说名引摄白法。由转识蕴依故；得大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智。此中大圆镜智者：谓无忘失法。所知境界，虽不现前；亦能记了。如善习诵书论光明。平等性智者：谓先通达真法界时，得诸有情平等心等。应知此中究竟清净。妙观察智者：谓如藏主，如其所欲，随于何等陀罗尼门三摩地门，作意思惟；卽得自在无碍智转。成所作智者：谓能示现从睹史多天宫而没，乃至涅盘：种种佛事，皆得自在。无性释九卷十三页云：由转五蕴依故；得五自在。诸声闻等，怖畏苦故；永断诸蕴。如愚癞人，自舍身命。若诸菩萨，摄巧方便；转灭有罪色等诸蕴，转起无罪色等诸蕴。如智癞人，求诸良药；转有病身，成无病身。此中由转色蕴依故；得能示现佛土自在。如其所欲，现金银等诸佛土故。得能示现自身自在。随心所思，皆能示现。于其种种大集会中，随诸所化有情机宜，各别现故。得能示现相好自在。随所爱乐，示现种种妙相好故。得能示现无边音声，无见顶相，二种自在。现佛音声，量无边故。现佛顶相，无能见故。由转受蕴依故；得无罪无量广大乐住自在。应知此中离烦恼故；名为无罪。有众多故；名为无量。超过一切三界乐故；名为广大。由转想蕴依故；得能辩说一切名身句身文身自在。以能取相，是想自性，由摄如是资粮为因，转得如是功能差别；由此能于名身等事，随其所欲，自在能住。由转行蕴依故；得能现化变易引摄大众引摄白法自在。谓行蕴中，思最为胜。由此思故；于现化等自在能转。现化自在者：如其所欲，能现化故。变易自在者：如其所欲，转变地等，成金等故。引摄大众自在者：如意所乐，引摄天等诸大众故。引摄白法自在者：如意所乐，令无漏法，现在前故。由转阿赖耶识等八事识蕴，得大圆镜智等四种妙智。如数次第，或随所应。当知此中转阿赖耶识故；得大圆镜智。虽所识境，不现在前；而能不忘，不限时处。于一切境，常不愚迷。无分别行，能起受用佛智影像。转染污末那故；得平等性智。初现观时，先已证得。于修道位，转复清净。由此安住无住涅盘。大慈大悲，恒与相应。能随所乐，现佛影像。转意识故；得妙观察智。具足一切陀罗尼门三摩地门，犹如宝藏。于大会中，能现一切自在作用。能断诸疑，能雨法雨。转五识故；得成所作智。普于十方一切世界，能现变化；从睹史多天宫而没，乃至涅盘。能现住持一切有情利乐事故。 - 朱芾煌

显扬五卷十四页云：数者：由五种事，总摄一切流转事故。何等五事？一、所受用事。二、能受用事。三、受用执取事。四、受用杂染事。五、彼所依遍行法事。所受用者：谓色蕴。五种色根，依执门故；为所受用。诸色境界，所缘门故；为所受用。能受用者：谓受蕴。受用执取者：谓想蕴。受用杂染者：谓行蕴。彼所依遍行法者：谓识蕴。由计此识是受用者，乃至是所杂染者故。卽由是义，次第得成。 - 朱芾煌

杂集论十卷十五页云：又十无学法，当知依止无学戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴说。何以故？无学正语正业正命，是无学戒蕴。无学正念正定，是无学定蕴。无学正见正思惟正精进，是无学慧蕴。无学正解脱，是无学解脱蕴。无学正智，是无学解脱智见蕴。 - 朱芾煌

集论二卷五页云：无取五蕴，当言有为？当言无为？彼不应言有为无为。何以故？诸业烦恼所不为故；不应言有为。随欲现前不现前故；不应言无为。如世尊说：法有二种。谓有为无为。云何今说此法非有为非无为？若由此义说名有为；不以此义说名无为。若由此义说名无为；不以此义说名有为。依此道理，唯说二种。 - 朱芾煌