瑜伽二十七卷十四頁雲：謂蘊有五。則色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊。雲何色蘊？謂諸所有色，一切皆是四大種及四大種所造。此複若過去，若未來，若現在，若內，若外，若麁，若細，若劣，若勝，若遠，若近，總名色蘊。雲何受蘊？謂或順樂觸爲緣諸受，或順苦觸爲緣諸受，或順不苦不樂觸爲緣諸受。複有六受身。則眼觸所生受，耳鼻舌身意觸所生受。總名受蘊。雲何想蘊？謂有相想，無相想，狹小想，廣大想，無量想，無諸所有無所有處想。複有六想身。則眼觸所生想，耳鼻舌身意觸所生想。總名想蘊。雲何行蘊？謂六思身。則眼觸所生思，耳鼻舌身意觸所生思。複有所余除受及想諸心法等，總名行蘊。雲何識蘊？謂心意識。複有六識身。則眼識、耳鼻舌身意識。總名識蘊。
二解　　集論一卷一頁雲：何因蘊唯有五？爲顯五種我事故。謂身具我事，受用我事，言說我事，造作一切法非法我事，彼所依止我自體事。雜集論一卷叁頁雲：于此五中，前四是我所事。第五卽我相事。言身具者，謂內外色蘊所攝。受等諸蘊受用等義，相中當說。彼所依止我自體事者：謂識蘊，是身具等所依我相事義。所以者何？世間有情，多于識蘊計執爲我；于余蘊計執我所。
叁解　　集異門論十一卷一頁雲：五蘊者：一、色蘊，二、受蘊，叁、想蘊，四、行蘊，五、識蘊。雲何色蘊？答：諸所有色，若過去，若未來，若現在，若內，若外，若麁，若細，若劣，若勝，若遠，若近；如是一切，略爲一聚，說名色蘊。雲何受蘊？答：諸所有受，若過去，若未來，若現在，若內，若外，若麁，若細，若劣，若勝，若遠，若近；如是一切，略爲一聚，說名受蘊。雲何想蘊？答：諸所有想，若過去，若未來，若現在，若內，若外，若麁，若細，若劣，若勝，若遠，若近；如是一切，略爲一聚，說名想蘊。雲何行蘊？答：諸所有行，若過去，若未來，若現在，若內，若外，若麁，若細，若劣，若勝，若遠，若近；如是一切，略爲一聚，說名行蘊。雲何識蘊？答：諸所有識，若過去，若未來，若現在，若內，若外，若麁，若細，若劣，若勝，若遠，若近；如是一切，略爲一聚，說名識蘊。如彼卷一頁至十二頁廣釋。
四解　　法蘊足論九卷九頁雲：一時薄伽梵，在室羅筏，住逝多林給孤獨園。爾時世尊告苾刍衆：有五種蘊。何等爲五？謂色蘊，受蘊，想蘊，行蘊，識蘊。是名五蘊。雲何色蘊？謂諸所有色，一切皆是四大種及四大種所造。是名色蘊。雲何受蘊？謂諸受、等受、別受、受性、受所攝，是名受蘊。複有二受，說名受蘊。謂身受，心受。雲何身受？謂五識身相應諸受，乃至受所攝；是名身受。雲何心受？謂意識相應諸受，乃至受所攝；是名心受。複有二受，說名受蘊。謂有味受，無味受。雲何有味受？謂有漏作意相應諸受，乃至受所攝；是名有味受。雲何無味受？謂無漏作意相應諸受，乃至受所攝；是名無味受。有作是說：欲界作意相應受，名有味受。色無色界作意相應受，名無味受。今此義中，有漏作意相應受，名有味受。無漏作意相應受，名無味受。如有味受，無味受，如是墮受，不墮受，耽嗜依受，出離依受，順結受，不順結受，順取受，不順取受，順纏受，不順纏受，世間受，出世間受，亦爾。複有叁受，說名受蘊。謂樂受，苦受，不苦不樂受。雲何樂受？謂順樂觸所生身樂心樂，平等受受所攝，是名樂受。複次修初第二第叁靜慮順樂受觸所起心樂，平等受受所攝，是名樂受。雲何苦受？謂順苦觸所生身苦心苦，不平等受受所攝，是名苦受。雲何不苦不樂受？謂順不苦不樂觸所生身舍心舍，非平等非不平等受受所攝，是名不苦不樂受。複次修未至定，靜慮中間，第四靜慮及無色定，順不苦不樂觸所生心舍，非平等非不平等受受所攝，是名不苦不樂受。複有四受，說名受蘊。謂欲界受，色界受，無色界受，不系受。雲何欲界受？謂欲界作意相應諸受，乃至受所攝，是名欲界受。雲何色界受？謂色界作意相應諸受，乃至受所攝，是名色界受。雲何無色界受？謂無色界作意相應諸受，乃至受所攝，是名無色界受。雲何不系受？謂無漏作意相應諸受，乃至受所攝，是名不系受。複有五受，說爲受蘊。謂樂受，苦受，喜受，憂受，舍受。如是五受，廣說如根品。複有六受，說爲受蘊。謂眼觸所生受，耳鼻舌身意觸所生受。雲何眼觸所生受？謂眼及色爲緣，生眼識。叁和合故；生觸。觸爲緣故，生受。此中眼爲增上，色爲所緣，眼觸爲因，眼觸爲等起，是眼觸種類，是眼觸所生，與眼觸所生作意相應，于眼識所了別色諸受，乃至受所攝；是名眼觸所生受。如是耳鼻舌身意觸所生受，廣說亦爾。是名受蘊。如受蘊，如是想蘊，識蘊，如其所應，廣說亦爾。雲何行蘊？謂行蘊有二種。一、心相應行蘊。二、心不相應行蘊。雲何心相應行蘊？謂思，觸，作意，廣說乃至諸所有智，見，現觀。複有所余如是類法，與心相應。是名心相應行蘊。雲何心不相應行蘊？謂得，無想定，廣說乃至文身。複有所余如是類法，不與心相應，是名心不相應行蘊。如是心相應行蘊，心不相應行蘊，總名行蘊。 - 朱芾煌

佛地經論四卷八頁雲：當知此中無漏淨戒，名爲戒蘊。無漏定慧，名定慧蘊。無學勝解，名解脫蘊。無學正見，名解脫智見蘊。前叁是因，後二是果。有義、一切皆是無學。緣解脫慧，名解脫智見。余慧名慧。有義，一切通學無學。學位分得，無學圓滿。諸佛菩薩、皆具五故。 - 朱芾煌

瑜伽五十四卷五頁雲：複次雲何諸蘊次第？謂說差別。此複五種應知。一、生起所作。二、對治所作。叁、流轉所作。四、住所作。五、安立所作。生起所作者：謂眼色爲緣，能生眼識。乃至意法爲緣，能生意識。此中先說色蘊；次說識蘊；此則是諸心所所依。由依彼故，受等心所生。故次經言：叁和故觸；觸緣受等。是名諸蘊生起所作宣說次第。對治所作者：爲欲對治四顛倒故；說四念住。謂于不淨計淨顛倒，于苦計樂顛倒，于無我計我顛倒，于無常計常顛倒。此中先說色蘊；次說受蘊；次說識蘊；後說想行二蘊。是名對治所作宣說次第。流轉所作者：根及境界爲依止故；于現法中，由二種蘊，受用境界，起諸雜染。謂領納境界及彩畫境界。由一種蘊，造作一切善不善業。于後法中，起生老等一切雜染。一是所染；故最後說。住所作者：由四識住及識，次第而說。是名住所作。安立所作者：謂諸世間、互相見已；先了其色。是故先立色蘊。次由受蘊，知彼進退，或苦或樂。是故次立受蘊。次由想蘊，知彼如是名，如是類，如是性等。是故次立想蘊。次由行蘊，知彼如是愚癡，如是聰睿。是故次立行蘊。後由識蘊，安立內我。謂于諸蘊中，安立所了有苦有樂，隨起言說及愚智等。是名諸蘊安立所作宣說次第。又複依止我衆具事及我事故；應知諸蘊宣說次第。謂我依身；于諸境界，受用苦樂，于己于他，隨起言說，謂如是名，如是種類，如是性等。此之二種，依法非法，方得積集。如是應知我衆具事。當知最後蘊是我事。
二解　　顯揚五卷十四頁雲：複由余五因緣，建立次第。一、由生起故。二、由對治故。叁、由流轉故。四、由識住故。五、由顯了故。由生起故者：如經說：緣眼及色，眼識得生。乃至緣意及法，意識得生。此中初說色蘊，次說識蘊。此二種蘊，是諸心法之所依止；依此故起受等心法。故次經說：叁事合故觸。觸爲緣故，受等法生。由此生起因緣，說諸蘊次第。由對治故者：爲對治四顛倒故，說四念住。四顛倒者：一、于不淨計淨顛倒。二、于苦計樂顛倒。叁、于無常計常顛倒。四、于無我計我顛倒。此中先說色蘊，次後受蘊，次後識蘊，最後想行二蘊。如是由對治故說諸蘊次第。由流轉故者：諸根境界爲所依故；能起二蘊，謂領納境界及彩畫境界。由此因緣，能起受用現法境界諸惱亂法，及能造作善不善業。由此因故，能感後世生等苦惱。識蘊一種，是所惱亂；故最後說。由識住故者：謂四識住。由彼次第，起能住識。由顯了故者：謂見補特伽羅已；先記識其色。是故先說色蘊。次由受蘊，顯彼貴賤苦樂。次由想蘊，顯彼如是名，如是姓，如是種類。次由行蘊，顯彼如是愚癡，如是聰慧。後由識蘊，顯彼內我差別。謂于前諸蘊中所記識者，有苦樂者，所言說者，愚癡聰慧者。是名由顯了故說諸蘊次第。
叁解　　俱舍論一卷十七頁雲：如是已說諸蘊廢立，當說次第。頌曰：隨麁染器等，界別次第立。論曰：色、有對故；諸蘊中麁。無色中麁，唯受行相。故世說我手等痛言。待二想麁。男女等想，易了知故。行麁過識。貪瞋等行，易了知故。識最爲細。總取境相，難分別故。由此隨麁，立蘊次第。或從無始生死已來，男女于色，更相愛樂。此由耽著樂受味故。耽受、複因倒想生故。此倒想生，由煩惱故。如是煩惱，依識而生。此及前叁，皆染汙識。由此隨染、立蘊次第。或色、如器。受、類飲食。想、同助味。行、似廚人。識、喻食者。故隨器等，立蘊次第。或隨界別，立蘊次第。謂欲界中，有五妙欲，色相顯了。色界靜慮，有勝喜等，受相顯了。叁無色中，取空等相，想相顯了。第一有中，思最爲勝，行相顯了。此卽識住。識住其中，顯似世間田種次第。是故諸蘊次第如是。由此五蘊，無增減過。卽由如是諸次第因，離行別立受想二蘊。謂受與想，于諸行中，相麁生染，類食同助。二界中強，故別立蘊。 - 朱芾煌

集異門論一卷十二頁雲：罪、謂五部五蘊罪。何等爲五？一者、他勝。二者、衆余。叁者、墮煮。四者、對首。五者、惡作。 - 朱芾煌

瑜伽六十六卷十頁雲：複次應知五蘊，名色所攝。所以者何？由彼彼處，增長可得；手塊等觸，卽便變壞。是故色蘊，說名爲色。其余四蘊，由種種名，施設勢力。由種種名，施設爲依，多分于其彼彼所緣，流轉趣向。是故如是四無色蘊，說之爲名。 - 朱芾煌

大毗婆沙論八卷六頁雲：問：爲有俱時，總緣五蘊，執爲我不？設爾；何失。若有者：六法論說，當雲何通？如彼論說：我體唯一，無有五種。若有俱時總緣五蘊，執爲我者；我應有五。然蘊自相，五種各別；彼所執我，相無差別。以所執我，無有細分無差別相，常住不變，生老病死不能壞故。若無者；谛語經說，當雲何通？如彼經說：谛語外道，白佛言：喬答摩！我說色是我，受想行識是我。有作是說：無有俱時總緣五蘊執爲我者。問：若爾；六法論說，便爲善通；谛語經說，當雲何通？答：彼憍慢故，作非理說。實無此執。複次彼欲試佛，故作如是不順理言。謂彼聞佛，有勝智見，心不定信。作是念言：我今當試有此事不？故作是說。複次彼心驚怖，故作如是不順理說。謂彼先設多種方便，來詣佛所，欲興論議。既是世尊身有殊勝大論師相。謂颔輪如師子。眼睫如牛王。其牙纖利，具四十齒。梵音深妙，令人樂聞。彼見是已恐墮負處。生大怖畏，故作是說。複次佛威神力，映蔽彼心，故作如是不順理說。謂彼外道，爲論議故；來詣佛所。既見世尊，威德熾盛。梵釋護世，尚不能睹。見已驚惶，故作是說。複次天龍藥叉威神力故；令作如是不順理說。謂有信佛天龍藥叉，作如是念：此惡外道，結構言詞，欲惱亂佛。當以勢力，擾亂其心，令違理說，速墮負處。如邬波梨，欲來罵佛，天神威力，擾亂其心。翻成贊歎。此亦如是。複有說者，有于一時，總緣五蘊而起我執。問：若爾；谛語經說，便爲善通。六法論說，當雲何通？答：彼于五蘊，起一合想；執爲一我。故無有失。問：若爾；彼執何爲我所？答：若執內蘊爲我；彼執外蘊爲我所。若執外蘊爲我；彼執內蘊爲我所。故亦無失。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷十叁頁雲：複次如是五蘊，幾谛所攝？又此諸谛，幾蘊所攝？當知叁谛、五蘊、更互相攝。滅谛、諸蘊、互不相攝。由滅谛性、是彼寂靜所顯故。 - 朱芾煌

世親釋九卷十九頁雲：今次應顯法身自在。由轉色等五蘊依故；得五自在。此中由轉色蘊依故；證得示現佛土自在。由此示現金銀等寶淨妙佛國。亦得示現隨其所欲自身自在。由此示現大集會中，隨諸有情勝解所樂種種色身。又隨所樂。能現種種相好自在。又現無邊音聲自在。又現無見頂相自在。由轉受蘊依故；得無罪無量廣大樂住自在。謂得自在，能住無罪無量廣大樂住。應知此中，由衆多故；說名無量。普超一切叁界樂故；說名廣大。樂住自在。由轉想蘊依故；得于名身句身文身辯說自在。以能取相，故名爲想。由名身等，能取其相，轉染想蘊，還得如是清淨想蘊。由轉行蘊依故；得現化變易引攝大衆引攝白法自在。應知此中隨其所欲，示現所作，故名現化。改轉地等，令成金等；故名變易。如意所樂，能引天龍藥叉等衆；應知說名引攝大衆。隨意所樂，引諸白法，令現在前；應知說名引攝白法。由轉識蘊依故；得大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智。此中大圓鏡智者：謂無忘失法。所知境界，雖不現前；亦能記了。如善習誦書論光明。平等性智者：謂先通達真法界時，得諸有情平等心等。應知此中究竟清淨。妙觀察智者：謂如藏主，如其所欲，隨于何等陀羅尼門叁摩地門，作意思惟；卽得自在無礙智轉。成所作智者：謂能示現從睹史多天宮而沒，乃至涅盤：種種佛事，皆得自在。無性釋九卷十叁頁雲：由轉五蘊依故；得五自在。諸聲聞等，怖畏苦故；永斷諸蘊。如愚癞人，自舍身命。若諸菩薩，攝巧方便；轉滅有罪色等諸蘊，轉起無罪色等諸蘊。如智癞人，求諸良藥；轉有病身，成無病身。此中由轉色蘊依故；得能示現佛土自在。如其所欲，現金銀等諸佛土故。得能示現自身自在。隨心所思，皆能示現。于其種種大集會中，隨諸所化有情機宜，各別現故。得能示現相好自在。隨所愛樂，示現種種妙相好故。得能示現無邊音聲，無見頂相，二種自在。現佛音聲，量無邊故。現佛頂相，無能見故。由轉受蘊依故；得無罪無量廣大樂住自在。應知此中離煩惱故；名爲無罪。有衆多故；名爲無量。超過一切叁界樂故；名爲廣大。由轉想蘊依故；得能辯說一切名身句身文身自在。以能取相，是想自性，由攝如是資糧爲因，轉得如是功能差別；由此能于名身等事，隨其所欲，自在能住。由轉行蘊依故；得能現化變易引攝大衆引攝白法自在。謂行蘊中，思最爲勝。由此思故；于現化等自在能轉。現化自在者：如其所欲，能現化故。變易自在者：如其所欲，轉變地等，成金等故。引攝大衆自在者：如意所樂，引攝天等諸大衆故。引攝白法自在者：如意所樂，令無漏法，現在前故。由轉阿賴耶識等八事識蘊，得大圓鏡智等四種妙智。如數次第，或隨所應。當知此中轉阿賴耶識故；得大圓鏡智。雖所識境，不現在前；而能不忘，不限時處。于一切境，常不愚迷。無分別行，能起受用佛智影像。轉染汙末那故；得平等性智。初現觀時，先已證得。于修道位，轉複清淨。由此安住無住涅盤。大慈大悲，恒與相應。能隨所樂，現佛影像。轉意識故；得妙觀察智。具足一切陀羅尼門叁摩地門，猶如寶藏。于大會中，能現一切自在作用。能斷諸疑，能雨法雨。轉五識故；得成所作智。普于十方一切世界，能現變化；從睹史多天宮而沒，乃至涅盤。能現住持一切有情利樂事故。 - 朱芾煌

顯揚五卷十四頁雲：數者：由五種事，總攝一切流轉事故。何等五事？一、所受用事。二、能受用事。叁、受用執取事。四、受用雜染事。五、彼所依遍行法事。所受用者：謂色蘊。五種色根，依執門故；爲所受用。諸色境界，所緣門故；爲所受用。能受用者：謂受蘊。受用執取者：謂想蘊。受用雜染者：謂行蘊。彼所依遍行法者：謂識蘊。由計此識是受用者，乃至是所雜染者故。卽由是義，次第得成。 - 朱芾煌

雜集論十卷十五頁雲：又十無學法，當知依止無學戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊說。何以故？無學正語正業正命，是無學戒蘊。無學正念正定，是無學定蘊。無學正見正思惟正精進，是無學慧蘊。無學正解脫，是無學解脫蘊。無學正智，是無學解脫智見蘊。 - 朱芾煌

集論二卷五頁雲：無取五蘊，當言有爲？當言無爲？彼不應言有爲無爲。何以故？諸業煩惱所不爲故；不應言有爲。隨欲現前不現前故；不應言無爲。如世尊說：法有二種。謂有爲無爲。雲何今說此法非有爲非無爲？若由此義說名有爲；不以此義說名無爲。若由此義說名無爲；不以此義說名有爲。依此道理，唯說二種。 - 朱芾煌