瑜伽一卷五页云：云何名为五识身耶？所谓眼识，耳识，鼻识，舌识，身识。身者、体义，依义，聚义。
二解　　瑜伽释十一页云：言五识身相应地者：谓眼等根、是眼等识不共所依。眼等不为余识依故。又是亲依。眼等利钝识明昧故。又同时依。必俱有故。非如意等。由是五识用眼等根，标别其名。犹如麦芽，如鼓声等。故名五识。由所依根，有形碍故；又必不离所依身故；犹如身受。故名为身。又复身者、依义，体义。如六识身、六思身等。 - 朱芾煌

俱舍论一卷八页云：此中已说多种色处。有时眼识、缘一事生。谓于尔时、各别了别。有时眼识、缘多事生。谓于尔时、不别了别。如远观察军众山林无量显形珠宝聚等应知。耳等诸识、亦尔。有余师说：身识极多缘五触起。谓四大种滑等随一。有说：极多总缘一切十一触起。若尔；五识总缘境故；应五识身、取共相境；非自相境。约处自相，许五识身取自相境。非事自相。斯有何失。今应思择：身舌二根、两境俱至，何识先起？随境强盛，彼识先生。境若均平；舌识先起。食饮引身、令相续故。 - 朱芾煌

俱舍论二卷五页云：若五识身，有寻有伺；如何得说无分别耶？颂曰：说五无分别，由计度随念。以意地散慧，意识念为体。论曰：传说分别，略有三种。一、自性分别。二、计度分别。三、随念分别。由五识身，虽有自性；而无余二。说无分别。如一足马，名为无足。自性分别，体唯是寻。后心所中，自当辩释。余二分别，如其次第，意地散慧诸念为体。散、谓非定。意识相应散慧，名为计度分别。若定若散意识相应诸念，名为随念分别。 - 朱芾煌

俱舍论二卷五页云：五识有寻有伺。由与寻伺，恒共相应；以行相麁，外门转故。 - 朱芾煌

瑜伽一卷五页云：云何五识身相应地？谓五识身自性，彼所依，彼所缘，彼助伴，彼作业，如是总名五识身相应地。广如瑜伽一卷五页至九页释。
二解　　瑜伽释十一页云：言五识身相应地者：谓眼等根、是眼等识不共所依。眼等不为余识依故。又是亲依。眼等利钝，识明昧故。又同时依。必俱有故。非如意等。由是五识、用眼等根，标别其名。犹如麦芽，如鼓声等。故名五识。由所依根，有形碍故；又必不离所依身故；犹如身受。故名为身。又复身者：依义、体义。如六识身、六思身等。依五识身，建立此地；故名相应。如律中说：王相应论，贼相应论。谓依王贼而兴言论。此亦如是。虽此地中，分别多法；五识为主，是故偏说。又五识身相应心品，总名相应。于此地中，虽明多法；以心心所胜故，别说。又相应者：是摄属义。谓此地中，说五识身所摄属法。卽是自性、所依、所缘、助伴、作业。故名相应。地如前说。自后诸地识身相应，随其所应，亦有通者。略故不说。 - 朱芾煌

成唯识论五卷二十一页云：有义、五识容有此五。虽无于境增上希望；而有微劣乐境义故。于境虽无增上审决；而有微劣印境义故。虽无明记曾习境体；而有微劣念境类故。虽不作意系念一境；而有微劣专注义故。遮等引故，说性散动；非遮等持。故容有定。虽于所缘不能推度，而有微劣简择义故。由此圣教，说眼耳通是眼耳识相应智性。余三准此，有慧无失。未自在位，此五或无。得自在时，此五定有。乐观诸境，欲无减故。又佛五识、缘三世故。如来无有不定心故。五识皆有作事智故。 - 朱芾煌

瑜伽三卷六页云：又由二种因故：或染污，或善法生。谓分别故；又先所引故。意识中所有，由二种因。在五识者，唯由先所引故。所以者何？由染污及善意识力所引故；从此无间，于眼等识中，染污及善法生。不由分别。彼无分别故。由此道理，说眼等识、随意识转。 - 朱芾煌

　　如大毗婆沙论六十一卷五页至八页广说。 - 朱芾煌

如瑜伽五十一卷至五十七卷广说。 - 朱芾煌