佛地经论七卷十二页云：又法身者：究竟转依真如为根。一切佛法平等所依；能起一切自在作用；一切白法增上所显。一切如来，平等自性，微妙难测，灭诸分别，绝诸戏论。故契经言：诸佛法身，不应寻思，非寻思境；超过一切寻思戏论。受用身者：一切功德圆满为相。一切佛法共所集成；能起一切自在作用；一切白法增上所起。一切如来各别自体。微妙难测，居纯净土，任运湛然，尽未来际，自受法乐；现种种形，说种种法；令大菩萨，亦受法乐。变化身者：一切神变圆满为相；一切化用共所集成；示现一切自在作用；一切白法增上所引。一切如来各别化用，微妙难测，居净秽土，现种种形，说种种法；成熟下位菩萨二乘及异生众，令入大地，出离三界，脱诸恶趣。如是略释三身相用。 - 朱芾煌

　　如同类中说。 - 朱芾煌

显扬十六卷四页云：云何应知遍计所执、皆无自体相？颂曰：非五事所摄，此外更无有。由名于义转，二更互为客。论曰：遍计所执、自性是无。何以故？五事所不摄故。除五事外，更无所有。何等为五？一、相，二、名，三、分别，四、真如，五、正智。问：若遍计所执相、无有自体；云何能起遍计执耶？答：由名于义转故。谓随彼假名，于义流转；世间愚夫、执有名义决定相称真实自性。 - 朱芾煌

瑜伽七卷十页云：于如来所说甚深经中，相似甚深离言说法，不能如实正觉了故；又于安立法相，不如正理而思惟故；起于空见。彼作是念：决定无有诸法体相。破云：又应问彼：汝何所欲？圆成实相法、依他起相法、遍计所执相法、为有？为无？若言有者；汝言无有一切诸法体相、不应道理。若言无者；应无颠倒，亦无染净。不应道理。 - 朱芾煌