如如来十号中说。
　　二解　　大毗婆沙论一百四十三卷七页云：问：若如是者；三乘无学，皆是具知。何故世尊独名为佛？答：能初觉故；能遍觉故；能别觉故；说名为佛。声闻独觉，不能初觉，不能遍觉，不能别觉；故不名佛。有说：若于尔焰自觉遍觉无错谬觉；说名为佛。独觉虽能自觉；无余二种。声闻俱无；故不名佛。有说：若于诸缘，能自然觉，一切种觉；说名为佛。独觉虽有自然觉；而无一切种觉。声闻俱无。故不名佛。有说：若智，于能觉，所觉，行相，所缘，根根义，有境境，尔焰中能遍明觉；说名为佛。二乘不尔。有说：若有闻而不舍；说名为佛。二乘不尔。有说：若相续中，永伏一切非理习气；说名为佛。二乘不尔。有说：若有于甚深缘起河，能尽源底；说名为佛。二乘不尔。故经喩以三兽渡河。谓兔马象。兔于水上，但浮而渡。马或履地，或浮而渡。香象恒时蹈底而渡。声闻独觉及与如来渡缘起河，如次亦尔。有说：若断二种无知，谓染不染；说名为佛。声闻独觉，惟能断染，不断不染；故不名佛。有说：若断二种疑惑，谓事随眠；说名为佛。声闻独觉，虽断随眠；而不断事。故不名佛。有说：若尽智时，二障俱断，心得解脱谓烦恼障及解脱障；说名为佛。声闻独觉，或先脱烦恼障，后解脱障。或先断解脱障，后烦恼障。无俱脱者，故不名佛。有说：若具二圆满者；说名为佛。谓所依能依。诸余有情，或所依圆满，非能依。如转轮王。或能依圆满，非所依。谓声闻独觉。惟佛具二，故得佛名。如所依能依；器、器中，处、处中，明、与行，应知亦尔。有说：若三事圆满；说名为佛。谓色、族、辩。二乘不尔。有说：若三事圆满；说名为佛。谓立誓，果成，恣间。二乘不尔。有说：若具三不护，三不共念住；说名为佛。二乘不尔。有说：若所言无二，辩才无竭，所记无谬；说名为佛。二乘不尔。有说：若具四智；说名为佛。谓因智，时智，相智，说智。二乘不尔。有说：若具四智；说名为佛。谓无着智，无碍智，无谬智，不退智。二乘不尔。有说：若具种种因觉，种种果觉，种种相续觉，种种对治觉；说名为佛。二乘不尔。有说：若世八法所不能染，功德彼岸，无能逮者，一切危扼，堪能拔济；说名为佛。二乘不尔。有说：若具十八不共佛法，十力，四无所畏，大悲，三不共，念住；说名为佛。二乘不尔。有说：若有深远微细遍行平等大悲心者；说名为佛。深远者：三无数劫所积集故。微细者：觉三苦故。遍行者：缘三界故。平等者：于怨亲中无转异故。由如是等种种因缘，于三具知，惟一名佛。
　　三解　　法蕴足论二卷六页云：所言佛者，谓于如来无学智见明鉴觉慧照现观等，已能具起及得成就；故名为佛。且如有一大婆罗门，来诣佛所，以妙伽他赞问佛曰：稽首世导师，名最上觉者。何缘父母等，号尊名佛陀？世尊哀愍彼婆罗门，亦以伽他而告彼曰：婆罗门当知，我如去来佛，成就觉者相。故我名佛陀。婆罗门当知；我观三世行，皆有生灭法。故我名佛陀。婆罗门当知；我于应知断证修事已办；故我名佛陀。婆罗门当知；我于一切境，具一切知见。故我名佛陀。婆罗门当知；我于无量劫，修诸纯净行，经无量死生。今于最后身，离尘垢毒箭，证得无上觉。故我名佛陀。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十八卷四页云：永断最极微细烦恼及所知障；无着无碍，于一切种所知境界，现正等觉。故第十一，说名佛地。
　　二解　　佛地经论一卷一页云：具一切智，一切种智；离烦恼障，及所知障；于一切法，一切种相，能自开觉；亦能开觉一切有情；如睡梦觉，如莲华开；故名为佛地。地、谓所依所行所摄。卽当所说清净法界，大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智，受用和合一味事等，是佛所依所行所摄，故名佛地。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论一百二十六卷十一页云：佛教云何？乃至广说。问：何故作此论？答：为止于非佛教起佛教想故。如今有言：我说佛教，我闻佛教。彼于非佛教中，起佛教想。为欲遮止如是想故；及为显示佛所说者，是真佛教；余所说者，非真佛教，故作斯论。问：今时何故有作是言：我说佛教，我闻佛教？答：彼依根本，故作是说。谓今所说染净缚解生死涅盘因果等法根本，皆是佛所说故。有说：彼依相似而说。谓佛先依如是次第名句文身，为他演说；今亦复依如是次第名句文身而宣说故。有说：彼依随顺而说。谓佛先依如是随顺名句文身，为他演说；今亦复依如是随顺名句文身而宣说故。有说：彼依办事处同，故作是说。谓如佛边，亲闻法要，入圣得果，离染尽漏；闻今所说，亦办斯事。佛教云何？答：谓佛语言唱词评论语音语路语业语表，是谓佛教。问：何故佛教，惟是语表；非无表耶？答：生他正解，故名佛教。他正解生，但由表业；非无表故。有说：佛教，耳识所取。非无表业可耳识取，故非佛教。有说：佛教，二识所取。诸无表业，惟一识取；故非佛教。有说：世尊三无数劫，精勤苦行，求佛语表；今得成满。非无表故。谓佛世尊，昔于无量正等觉所，精勤苦行，求无上智，为他说法，依蕴界处，求蕴界处，展转相续，今得成佛，为诸有情演说法要，令舍生死，得般涅盘。此事皆由佛语表业。是故佛教惟佛语表。问：如是佛教，以何为体？为是语业？为是名等？若是语业；次后所说，当云何通？如说佛教名何法，答：谓名身句身文身，次第行列，次第安布，次第连合。伽他所说，复云何通？如说：欲为颂因，文卽是字，颂依名转，造者为依。若是名等；此文所说，当云何通？如说：佛教云何；谓佛语言，乃至语表；是谓佛教。答：应作是说：语业为体。问：若尔；次后所说，当云何通？如说佛教名何法；答：谓名身句身文身，乃至广说。答：后文为显佛教作用，不欲开示佛教自体。谓次第行列安布连合名句文身，是佛教用。问：伽他所说，复云何通？答：有于名转，有于义转。此中且说于名转者。有说：佛教，名等为体。问：若尔；此文所说，当云何通？如说：佛教云何，谓佛语言，乃至广说；是谓佛教。答：依展转因，故作是说。如世子孙，展转生法。谓语起名，名能显义。如是说者；语业为体。佛意所说，他所闻故。如彼广说。
　　二解　　发智论十二卷十五页云：佛教云何？答：谓佛语言评论唱词语音语路语业语表，是谓佛教。佛教当言善耶，无记耶？答：或善或无记。云何善？谓佛善心所发语言，乃至语表。云何无记？谓佛无记心所发语言，乃至语表。佛教名何法？答：名身，句身，文身，次第行列，次第安布，次第连合，契经，应颂，记说，伽他，自说，因缘，譬喩，本事，本生，方广，希法。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十三卷十九页云：言佛陀者：谓毕竟断一切烦恼，幷诸习气，现等正觉，阿耨多罗三藐三菩提故。 - 朱芾煌

　　佛地经论二卷十一页云：由佛教力，彼圣道生；故名佛子。如说皆从世尊口生。正法生故。有义，皆是趣大声闻，能绍佛种，令不断绝；故名佛子。 - 朱芾煌

　　佛地经论一卷一页云：能贯能摄，故名为经。以佛圣教，贯穿摄持所应说义，所化生故。应知此中宣说佛地，饶益有情，依所诠义，名佛地经。如缘起经，如集宝论。 - 朱芾煌

　　俱舍论二十七卷二页云：云何身力？颂曰：身那罗延力。或节节皆然。象等七十增。此触处为性。论曰：佛生身力，等那罗延。有余师言：佛身肢节，一一皆具那罗延力。大德法救，说诸如来身力无边。犹如心力。若异此者；则诸佛身，应不能持无边心力。大觉独觉及转轮王，肢节相连，如其次第，似龙蟠结，连锁相钩。故三相望，力有胜劣。那罗延力，其量云何。十十倍增象等七力。谓凡象香象摩诃诺健那钵罗塞建提伐浪伽遮怒罗那罗延，后后力增前前十倍。有说：前六，十十倍增，敌那罗延半身之力。此力一倍，成那罗延。于所说中，唯多应理。如是身力，触处为性。谓所触中大种差别。有说是造触，离七外别有。 - 朱芾煌

　　无性释一卷四页云：佛世尊者：染污不染污二痴睡眠故；于一切所知智开发义故；说名为佛。如士夫寤，如莲华开。如有说言：寤寤开发义，有时业佛界。如是等。 - 朱芾煌

　　如六随念中说。 - 朱芾煌

　　法蕴足论二卷一页云：云何佛证净？如世尊言：此圣弟子，以如是相，随念诸佛。谓此世尊，是如来，阿罗汉，正等觉，明行圆满，善逝，世间解，无上丈夫，调御士，天人师，佛、薄伽梵。如彼卷一页至七页广释。又云：若圣弟子，以如是相，随念诸佛，见为根本证智相应诸信，信性，现前，信性，随顺印可，爱慕，爱慕性，心证，心净，是名佛证净。若能于此，劝励安立，当知是名方便劝励安立令住佛证净中。
　　二解　　集异门论六卷十七页云：云何佛证净？答：如世尊说：苾刍当知；此圣弟子，以如是相，随念诸佛：谓此世尊，是如来，阿罗汉，正等觉，明行圆满，善逝，世间解，无上丈夫，调御士，天人师，佛，薄伽梵。彼以此相随念诸佛，见为根本证智相应，诸信，信性，现前信性，随顺印可，爱慕，爱慕性，心证心净；是名佛证净。 - 朱芾煌

瑜伽八十二卷四页云：广赞佛者：谓佛世尊无边名称。德无量故。能施光明。发智明故。能除黑闇。永灭一切无智暗故。成就明眼。具三眼故。见胜义谛。了知无等诸圣谛故。成就禁戒。戒圆满故。戒耆宿故。如是两足中尊，诸调御中最胜最上，沙门众中最为殊美，是诸世间难得珍宝。如是为哀愍者，为大悲者，乐为义者，求利益者，常悲愍者。如是为眼、为智、为义、为法；于明了义，能善决定；凡有所作，皆依于义。如是能证一切所未证义。由先证圣八支道故。自然证故。善能制立所未曾立胜梵行故。是知中道者，是证道者，是示道者，是说道者，是引导者。如是是人中师子。离怖畏故。是人中牛王。御大众故。是人中持御。众上首故。是人中龙王。无误失故。是人中良马。心善调故。是人中最胜。家族姓等，映众人故。是人中最上。戒正行智胜威德等，映众人故。是人中莲华。世间八法所不染故。如是是无等者。无与等故。无等等者。等去来今无等者故。是最第一。于诸有情，为最上故。是大仙王。戒耆宿故。长时积集胜梵行故。证古大仙所证道故。是最胜者。于诸外道烦恼等魔，能得胜故。是大牟尼。无有一切掉慢等故。与三寂静具相应故。不可引夺。一切生等，及诸异论，不引夺故。善沐浴者。永离一切诸恶法故。到彼岸者。超度一切萨迦耶故。如是如来，应、正等觉，乃至广说，是薄伽梵。如是白法圆满，一切智者，一切法主，无忘失法，于诸有情坚固最胜，一切苦乐不扰其心。是善调者。密护根门，善圆满故。是寂静者。受持尸罗，善圆满故。是安隐者。已入决定地故。般涅盘者。已证菩提故。拔毒箭者。拔爱箭故。调未调者，静未静者，已如前说。安慰一切不安隐者。善能安立诸异生等，令证预流一来果故。寂灭一切未寂灭者。善能建立住初二果，令证不还及阿罗汉果故。无杻械者，出火坑者，度深堑者，制诸求者，无倾动者，摧慢幢者，大常住者。如是是阿罗汉，诸漏永尽。如前广说，乃至尽诸有结。如是永断五支，成就六支。广说乃至纯善积集最上丈夫。如是善知法者，乃至善知补特伽罗有尊卑者。如是是大沙门，大婆罗门，离垢，无垢，良医，商主，是胜观者，是世间依，是众生尊。此中离垢者：烦恼障断故。无垢者：所知障断故。又永拔习气故名无垢。日夜六反观察世间故，名胜观。如是是一切种善清净者。大丈夫相，及随形好，庄严身者。具足十力，为大力者。具四无畏，无所畏者。是大悲者。于三念住，善住念者。成就三种不护法者。无忘失法。永害一切烦恼习气。具一切种微妙智者。此中大悲者：长时积集故。谓经三大劫阿僧企耶，方乃证得。又复依缘一切有情故；缘一切种苦为境界故；于诸众生一切损恼变异利养，得无转故；于诸有情，平等转故。 - 朱芾煌

大毗婆沙论三十四卷八页云：诸归依佛者，何所归依？答：若法、实有，现有，想，等想，施设，言说；名为佛陀。归依彼所有无学成菩提法，名归依佛。此中若法实有者：显实有佛体，以法为自性。此言为遮或有谓佛、但名，但想，但假施设；无有实体。现有者：显佛体，如现实有，非曾有等。想者：显缘佛想。等想者：显此想，一切共起。施设者：谓依想，施设名。言说者：谓依名，言说转。问：若彼无学，成菩提法，是真佛者，契经所说，当云何通？如说：长者何名为佛？谓有释子，剃除须发，披服袈裟，正信出家，具一切智，是名为佛。答：以所依身，显能依法；故作是说，于理无违。问：若尔；恶心出佛身血，何故彼得无间罪耶？答：坏所依身，令能依法，亦随坏故；得无间罪。复次彼缘无学成菩提法，起恶心故；得无间罪。谓彼憎恶无学法故，损害佛身，得无间罪；非但起心欲出身血。问：归依佛者，为归依一佛？为一切佛耶？设尔；何失。若归依一佛者；如何不是少分归依？若归依一切佛者；如何但言我归依佛；不言一切？契经所说，复云何通？如说。我是胜观如来弟子；我是顶髻如来弟子；乃至我是能寂如来弟子。答：应作是说：归依佛者，归依一切过殑伽沙数量诸佛。问：若尔；何故但言我归依佛；不言一切？答：佛言总摄一切如来。种类同故。以一言说。问：契经所说，复云何通？如说我是胜观弟子；乃至广说？答：随依彼佛出家见谛，卽说我为彼佛弟子。此说依止；不说归依。
二解　　发智论二卷七页云：不执如来死后有等不应记法。诸归依佛者，何所归依？答：若法、实有，现有，想等想，施设言说；名为佛陀。归依彼所有无学成菩提法，名归依佛。 - 朱芾煌

瑜伽八十二卷三页云：略赞佛者：由五种相，应当了知。一者、妙色，二者、静寂，三胜智，四者、正行，五者、威德。妙色者：谓三十二大丈夫相，八十随好。静寂者：谓善能密护诸根门等，及能永拔烦恼习气。胜智者：谓于过去未来现在世法，及非世法，无碍无着。正行者：谓自他利正行圆满。威德者：谓诸如来，神通游戏。复有六种略赞如来。谓功德圆满故，离垢染故，无浊秽故，无与等故，唯利有情以为业故，于此业用，有堪能故。此广分别，如摄决择分。 - 朱芾煌

佛地经论七卷二十页云：又余经说有十种佛。一、现等觉佛，二、弘誓愿佛，三、业异熟佛，四、住持佛，五、变化佛，六、法界佛，七、心佛，八、定佛，九、本性佛。十、随乐佛。前五世俗，后五胜义。随其所应，三身所摄。如是等类，随相应知。 - 朱芾煌

　　瑜伽二卷十五页云：如是百拘胝四大洲，百拘胝苏迷卢，百拘胝六欲天，百拘胝梵世间，三千大千世界，俱成俱坏。卽此世界。有其三种。一、小千界。谓千日月，乃至梵世，总摄为一。二、中千界。谓千小千。三、大千界。谓千中千。合此名为三千大千世界。如是四方上下，无边无际三千世界，正坏正成；犹如天雨，注如车轴，无间无断，其水连注，坠诸方分，如是世界，遍诸方分，无边无际，正坏正成。卽此三千大千世界，名一佛土。如来于中，现成正觉；于无边世界，施作佛事。 - 朱芾煌

瑜伽五十卷十六页云：又此一切所说佛法，于利他事，最为随顺。一切如来，是利他事之所显现。声闻、独觉、则不如是。是故说名不共佛法。又于如是诸佛法中，自有佛法，声闻独觉，一切一切，皆所不得。所谓大悲，无忘失法，永害习气，一切种妙智。自有佛法，虽分似得；而一切种，皆不圆满。如来于彼，一切一切，悉皆证得；于一切种，无不圆满；最极超过；最极殊妙。是故皆说名为不共。当知此中独一有义，是不共义。
二解　　如十八不共佛法中说。 - 朱芾煌

俱舍论十八卷四页云：若于佛所，恶心出血；一切皆得无间罪耶？要以杀心，方成逆罪。打心出血，无间则无。 - 朱芾煌

　　如大毗婆沙论一百九十一卷至一百九十二卷广说。 - 朱芾煌