瑜伽五十卷十六页云：又此一切所说佛法，于利他事，最为随顺。一切如来，是利他事之所显现。声闻、独觉、则不如是。是故说名不共佛法。又于如是诸佛法中，自有佛法，声闻独觉，一切一切，皆所不得。所谓大悲，无忘失法，永害习气，一切种妙智。自有佛法，虽分似得；而一切种，皆不圆满。如来于彼，一切一切，悉皆证得；于一切种，无不圆满；最极超过；最极殊妙。是故皆说名为不共。当知此中独一有义，是不共义。
二解　　如十八不共佛法中说。 - 朱芾煌

　　摄论三卷七页云：甚深佛法者：云何名为甚深佛法？此中应释。谓常住法，是诸佛法。以其法身、是常住故。又断灭法，是诸佛法。以一切障、永断灭故。又生起法，是诸佛法。以变化身、现生起故。又有所得法，是诸佛法。八万四千诸有情行、及彼对治，皆可得故。又有贪法，是诸佛法。自誓摄受有贪有情、为己体故。又有瞋法是诸佛法。又有痴法是诸佛法。又异生法是诸佛法。应知亦尔。又无染法是诸佛法。成满真如，一切障垢不能染故。又无污法是诸佛法。生在世间，诸世间法，不能污故。是故说名甚深佛法。 - 朱芾煌

　　摄论三卷十九页云：若诸菩萨，念佛法身；由几种念，应修此念？略说菩萨念佛法身，由七种念，应修此念。一者、诸佛于一切法得自在转。应修此念。于一切世界，得无碍通故。此中有颂：有情界周遍；具障，而阙因，二种、决定转；诸佛无自在。二者、如来其身常住。应修此念。真如无间，解脱垢故。三者、如来最胜无罪。应修此念。一切烦恼及所知障，幷离系故。四者、如来无有功用。应修此念。不作功用，一切佛事，无休息故。五者、如来受大富乐。应修此念。清净佛土，大富乐故。六者、如来离诸染污。应修此念。生在世间，一切世法，不能染故。七者、如来能成大事。应修此念。示现等觉般涅盘等，一切有情未成熟者，能令成熟。已成熟者，令解脱故。 - 朱芾煌

瑜伽七十九卷六页云：问：如先所说百四十不共佛法，余经复说十八不共佛法。如是佛法，云何安立？几种所摄？答：谓阿罗汉苾刍，诸漏永尽；方入聚落游行乞食，或于一时，与诸恶象恶马恶牛及恶狗等，共路而行。或入稠林，履践棘围，或齐双足，逾越坑堑。或入如是非法舍宅，为诸母邑非理招引。或阿练若，弃舍正道，行邪恶径。或与盗贼师子猛兽豺狼豹等，共路而游。如是等类，诸阿罗汉所有误失，如来于此，一切永无。又阿罗汉，或于一时，游阿练若大树林中，迷失道路。或入空宅，扬声大叫，呼噪远闻。或复因于习气过失，无染污心，骞唇露齿，逌尔而笑。如是等类，诸阿罗汉所有暴音，如来于此永无所有。又阿罗汉，或于一时，由忘念故。于所作事，而有丧失。如来于此永无所有。又阿罗汉，于有余依，生死界中。一向发起厌背之想；于无余依涅盘界中。一向发起寂静之想。如来于彼有依涅盘，无差别想；安住第一平等舍故。又阿罗汉，若入等至，卽名为定。若出等至；卽不名定。如来遍于一切位中，无不定心。又阿罗汉，不善思择，而便弃舍利众生事。如是等类，如来于此不善思择而便弃舍，永无所有。又阿罗汉，依所知障净，由未得退，退失于欲、精进、念、定、慧、及解脱、解脱知见。如是七种退失之法，如来永无。又阿罗汉，或于一时，善身业转；或于一时，无记业转。如于身业，语业、意业、当知亦尔。如来三业智前行故。智随转故。无无记业。智所起故；名智前行。智俱行故；名智随转。又阿罗汉，遍于三世所知事中，不能率尔作意便解；是故智见，说名有着。不能一切无余正解；是故智见，说名有碍。如来遍于三世境界，率尔作意，便能正解一切所知境事差别。是故说此十八种，名不共佛法。此中初四，是无忘失法，及拔除习气、所摄。次一、是大悲所摄。所余、当知是一切种妙智所摄。
　　　二解　　显扬四卷十页云：佛不共德法者：谓十八不共佛法。广说如经。超过一切声闻独觉地故，彼建立应知。一、如来无误失业。谓无不染污误犯失故。二、无卒暴音。谓无不染污高笑暴音故。三、无忘失念。谓无不染污久作久说不随念故。四、无不定心。谓于一切威仪行住等中，作意等持，恒随转故。五、无种种想。谓于流转寂灭中，证得无分别无差别智故。六、无不择已舍。谓究竟不舍有情事故。七、欲无退。谓得所知障清净故。如欲无退；如是。八、正勤无退，九、念无退，十、等持无退，十一、慧无退，十二、解脱解脱智见无退，应知。十三、于过去世，无着无碍智，谓欲作意顷，一切种知故。如于过去；如是。十四、于未来。十五、于现在，无着无碍智，应知。十六、如来一切身业，智为导首，随智而行。谓由智发起，摄受于一切时善方便故。如身业；如是。十七、语业，十八、意业应知。
　　　三解　　无性释九卷三十一颂曰：由行及由证，由智及由业，于一切三乘，最胜者；归礼。释曰：此显十八不共佛法。言由行者：此说行时一切事业。卽是如来无有误失，乃至无有不择而舍。及由证者：卽是住时六种无退。谓欲无退，乃至第六解脱无退。言由智者：谓于三世无着无碍智见而转。及由业者：卽是如来身语意业。智为前导随智而转。于一切三乘最胜者者：此显佛于一切声闻及独觉乘，最为殊胜。由与十八不共功德具相应故。又二十一页云：十八不共佛法者：谓不同义，是不共义。卽诸如来无有误失。如阿罗汉，虽尽诸漏，为乞食故；出游城邑。或于一时，与恶象恶马恶牛恶狗等，共同游止。或于一时，足践丛刺诸恶蛇等；齐足跳踯。或于一时，入如是舍；与诸母邑，不依正理而作语言。或于林野，舍弃好道而行恶路。或与怨贼师子猛兽，及他妻等，同共游止。如是等类，诸阿罗汉所有误失，诸佛皆无。又诸如来，无卒暴音。如阿罗汉。或于一时游行林野，迷失道路；或入空宅，扬声叫唤发大暴音。或因不染习气过失，聚唇露齿而现大笑。如是等类。诸阿罗汉卒暴音声，诸佛皆无。又诸如来，无忘失念。如阿罗汉有，不染污久远所作久远所说诸忘失念。诸佛皆无。又诸如来，无种种想。如阿罗汉，于有余生死。一向起极厌逆想。于无余涅盘。一向起极寂静想。如来于彼有余生死，无余涅盘。无差别想；住最胜舍。又诸如来，无不定心。如阿罗汉，敛心方定，出卽不定。如来于彼一切分位，无不定心。又诸如来，无不择舍。如阿罗汉，不以智能简择有情诸利乐事，而便弃舍。如来无有如是等类不择而舍。又诸如来无有欲等六种退失。如阿罗汉，于能永净所知障中。有未得退。谓志欲退、精进退、念退、定退、慧退、解脱退。如是六退诸佛皆无。又诸如来，身语意业，智为前导。随智而转。如阿罗汉，或于一时，善身业转；或于一时，无记业转。语业意业，当知亦尔。如来三业，智前导故。随智转故；无有无记。智等起故；名智前导。智俱行故；名随智转。又诸如来，于三世境，若知若见，无着无碍。如阿罗汉，于三世事，非暂起心卽能解故；知见有着。不能一切悉了知故；知见有碍。如来于彼三世事中，暂起心时，卽遍解知一切境界。是故知见无着无碍。由是因缘，此十八种，一一皆名不共佛法。
　　　四解　　杂集论十四卷九页云：不共佛法者：卽十八不共佛法。彼复云何？谓于不共身语意业清净具足中，于所依及果根未得不退具足中，于不共业现行具足中，于不共智住具足中，若定若慧乃至广说。何等十八？如经言：如来无有误失。无卒暴音。无忘失念。无不定心。无种种想。无不择舍。志欲无退。精进无退。念无退。定无退。慧无退。解脱无退。一切身业智为前导随智而转。一切语业智为前导随智而转。一切意业智为前导随智而转。知过去世无着无碍。知未来世无着无碍。知现在世无着无碍。建立彼相如经广说。如来无有误失者：谓阿罗汉比丘，虽漏已尽；为乞食故；出游城邑。或于一时，与恶象恶马恶牛恶狗等共为游止。或于一时，践蹑丛刺，齐足越坑。或于一时，入女人家，不依正理而作语言。或于林野，舍弃正道而行邪径。或与盗贼猛恶兽等，共为游止。如是等误失事，阿罗汉犹有。如来永无。无卒暴音者：谓阿罗汉，或于一时游行林野，迷失道路，或入空宅，扬声叫唤，发大暴音。因不染污习气过失聚，露唇齿而现大笑。如是等卒暴音，阿罗汉犹有。如来永无。无忘失念者：谓阿罗汉，犹有不染污久远所作久远所说忘失忆念。如来永无。无不定心者：谓阿罗汉，敛心方定；出卽不定。如来于一切位，无不定心。无种种想者：谓阿罗汉，于有余生死，起违逆想；于无余涅盘，起寂静想。如来于生死涅盘，无差别想。由住第一大舍故。无不择舍者：谓阿罗汉，不以智能简择，弃舍有情利益事。如来无此等事故，无不择舍。又阿罗汉，于所知障净，有未得退。谓志欲退、精进退、念退、定退、慧退、解脱退。如是六退，如来永无。又阿罗汉，或于一时，善身业转。或于一时，无记身业转。语业、意业亦尔。如来三业，智为前导故；随智而转故；无有无记。智为前导者：智所等起故。随智而转者：与智俱行故。又阿罗汉比丘，于三世所知事，不能起心卽解故；智见有着。不能一切悉解故；智见有碍。如来于三世境，暂起心时，卽遍知一切；是故智见无着无碍。十八中前六，于不共身语意业清净具足中，所有三摩地等为体。无有误失，依身清净说。无卒暴音，依语业清净说。无忘失念，无不定心，无种种想，无不择舍，此四依意业清净说。志欲无退，乃至解脱无退。此六于所依及果根未得不退具足中，所有三摩地等为体。所依、谓志欲；果、谓解脱。根、谓精进等一切身语意业，智为前导，随智而转。此三于不共业现行具足中，所有三摩地等为体。知去来今无着无碍。此三于不共智住具足中。所有三摩地等为体。又云：不共佛法作何业？谓由身语意业清净，以得不退若行若住。映蔽一切声闻独觉。如此诸句，依前所说，于不共三业清净具足等相。如应配释。 - 朱芾煌

　　瑜伽三十八卷二页云：百四十不共佛法者：谓三十二大丈夫相，八十随好，四一切种清净，十力，四无所畏，三念住，三不护，大悲，无忘失法，永害习气，一切种妙智。是诸佛法，建立品中，当广分别。 - 朱芾煌

摄论三卷二十一页云：复次应知如是诸佛法界，于一切时，能作五业。一者、救济一切有情灾横为业。于暂见时，便能救济盲聋狂等，诸灾横故。二者、救济恶趣为业。拔诸有情。出不善处，置善处故。三者、救济非方便为业。令诸外道，舍非方便，求解脱行，置于如来圣教中故。四者、救济萨迦耶为业。授与能超三界道故。五者、救济乘为业。拯拔欲趣余乘菩萨，及不定种姓诸声闻等；安处令修大乘行故。于此五业，应知诸佛业用平等。世亲释二卷十三页云：应知如是诸佛法界于一切时能作五业者：谓佛法身，恒作五业。救济一切有情灾横为业等者：谓盲聋等，暂见佛时，便得眼等。救济恶趣为业等者：谓拔恶处，置于善处；名救恶趣。救济萨迦耶为业等者：谓为世间说能超出三界圣道；卽说三界为萨迦耶。所余二句，其义可知。于此五业，应知诸佛诸业平等。 - 朱芾煌

　　摄论三卷十六页云：应知法身、由几佛法之所摄持？略由六种。一、由清净。谓转阿赖耶识，得法身故。二、由异熟。谓转色根、得异熟智故。三、由安住。谓转欲行等住，得无量智住故。四、由自在。谓转种种摄受业自在，得一切世界无碍神通智自在故。五、由言说。谓转一切见闻觉知言说戏论，得令一切有情心喜辩说智自在故。六、由拔济。谓转拔济一切灾横过失。得拔济一切有情一切灾横过失智故。应知法身，由此所说六种佛法之所摄持。 - 朱芾煌

　　显扬六卷十四页云：成就者：唯佛法僧，是真归依；非余天等。何以故？由二因故。一、无所能为故，二、不现见故。云何无所能为？谓诸天神，不能为诸众生作利益事。此诸天神，或无能故，或待敬事故，或不忍疲苦故，或无慈悲故，或有障碍故。如是一切，非真归处。谓无能故，堕偏党故，避自疲苦，无自在故，无哀愍故，德微劣故。云何不现见？谓诸天神，非现证见。世间未见不现见主，能为所依。除可依信现摄受他，余现见依，所不见故。问：梦中见故，应是归依？答：欲想所见，或实不实。又复觉时，何不现见。虽于梦中，少见实相；此亦欲想所作。又众缘现前，令处梦者，少有所见。此亦是虚。 - 朱芾煌

瑜伽七十五卷十页云：复次依十二处自相共相观故，有十种无颠倒道，能证所有不共佛法。当知此中六种观自相，四种观共相。谓于十二处眼等名言假立相中，能遍了知唯名言相；是名第一无颠倒道，能证所有不共佛法。复次于十二处，能遍了知摄受虚妄分别种种生相；是名第二无颠倒道，能证所有不共佛法。复次于十二处，能遍了知依因转相；是名第三无颠倒道，能证所有不共佛法。复次于十二处，能遍了知相坏转相；是名第四无颠倒道，能证所有不共佛法。复次于十二处，能遍了知清净转相；是名第五无颠倒道，能证所有不共佛法。当知此中，依二种业，有二清净。一、生起清净。二、寂灭清净。复次于十二处，能遍了知所有名言安足处相；是名第六无颠倒道，能证所有不共佛法。如是六种，观察自相。复次卽于如是十二处中，能遍了知共相自性；是名第七无颠倒道，能证所有不共佛法。复次卽于如是十二处中，能遍了知共相无分别所行相；是名第八无颠倒道，能证所有不共佛法。复次卽于如是十二处中，能遍了知共相出世法所行相；是名第九无颠倒道，能证所有不共佛法。复次卽于如是十二处中，能遍了知共相清净因相；是名第十无颠倒道，能证所有不共佛法。如是四种，观察共相。 - 朱芾煌