攝論叁卷二十頁雲：若此功德圓滿相應，諸佛法身，不與聲聞獨覺乘共；以何意趣，佛說一乘？此中有二頌。爲引攝一類，及任持所余；由不定種姓，諸佛說一乘。法無我，解脫，等故；性、不同，得二意樂，化、究竟說一乘，世親釋十卷十四頁雲：此中二頌，辯諸佛說一乘意趣。爲引攝一類者：謂爲引攝不定種姓諸聲聞等，令趣大乘。雲何當令不定種姓諸聲聞等，皆由大乘而般涅盤。及任持所余者：謂爲任持不定種姓諸菩薩衆，令住大乘。雲何當令不定種姓諸菩薩衆，不舍大乘；勿聲聞乘而般涅盤。爲此義故；佛說一乘。由不定等，句義已說。法無我解脫，乃至廣說，此中複由別意趣力，唯說一乘。何別意趣？謂法等故等。法等故者：法、謂真如。諸聲聞等，同所歸趣。所趣平等；故說一乘。無我等故者：謂聲聞等，補特伽羅我皆無有。由無我故；此是聲聞，此是菩薩，不應道理。由此無我平等意趣；故說一乘。解脫等故者：謂聲聞等，于煩惱障，同得解脫。故說一乘。如世尊言：解脫解脫，無有差別。性不同故者：種性差別故。以不定性諸聲聞等，亦當成佛。由此意趣；故說一乘。得二意樂故者：得二種意樂故。一、攝取平等意樂。由此攝取一切有情，言彼卽是我；我卽是彼。如是取已；自既成佛。彼亦成佛。由此意趣，故說一乘。二、法性平等意樂，謂諸聲聞，法華會上，蒙佛授記，得佛法性平等意樂；未得法身。由得如是平等意樂，作是思惟：諸佛法性，卽我法性。複有別義。謂彼衆中，有諸菩薩，與彼名同，蒙佛授記。由此法如平等意樂，故說一乘。言化故者：謂佛化作聲聞乘等。如世尊言：我憶往昔，無量百返，依聲聞乘而般涅盤。由此意趣，故說一乘。以聲聞乘所化有情，由見此故；得般涅盤。故現此化。究竟故者：唯此一乘最爲究竟。過此更無余勝乘故。聲聞乘等，有余勝乘。所謂佛乘。由此意趣，諸佛世尊，宣說一乘。 - 朱芾煌

　　俱舍論一卷十六頁雲：論曰：所化有情，有叁品故；世尊爲說蘊等叁門。傳說：有情愚，有叁種。或愚心所，總執爲我。或唯愚色。或愚色心。根亦有叁。謂利、中、鈍。樂亦叁種。謂樂略、中、及廣文故。如其次第，世尊爲說蘊界處叁。 - 朱芾煌

　　世親釋五卷六頁雲：世尊意說幻等八喩，今當顯示。此中幻喩，爲除眼等六種內處。應知顯示眼等六處，譬如幻象，雖實非有；而現可得。說陽焰喩，爲除器世間。由彼大故；于陽焰中，實無有水；動搖力故，似水可得。說所夢喩，爲除色等所受用境顯。如所夢色等實無，而能爲因起愛非愛受用差別。說影像喩，爲除身業果。顯善不善身業爲緣，而有余色影像生起。說谷響喩，爲除語業果。顯語業因，感語業果；猶如谷響。意業叁種。一、非等引地，二、等引地，叁、聞種類。說光影喩，爲除非等引地諸意業果。顯此意業所得諸果，猶如光影。說水月喩，爲除等引地諸意業果。顯等引地諸意業果，猶如水月。說變化喩，爲除聞種類意業。聞種類者：卽是聞思之所熏習。此卽顯示聞種類意差別而轉，猶如變化。 - 朱芾煌

　　唯識二十論四頁雲：謂若唯識，似色等現，無別色等；佛不應說有色等處？此教非因；有別意故。頌曰：依彼所化生，世尊密意趣，說有色等處；如化生有情。論曰：如佛說有化生有情，彼但依心相續不斷，能往後世，密意趣說。不說實有化生有情。說無有情我，但有法因故。說色等處契經亦爾。依所化生，宜受彼教，密意趣說。非別實有。依何密意，說色等十？頌曰：識從自種生，似境相而轉。爲成內外處；佛說彼爲十。論曰：此說何義？似色現識，從自種子，緣合轉變，差別而生。佛依彼種及所現色，如次說爲眼處色處。如是乃至似觸現識，從自種子，緣合轉變，差別而生；佛依彼種，及所現觸，如次說爲身處觸處。依斯密意，說色等十。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論二十四卷十頁雲：複次諸契經中，佛爲所化，說緣起法；或因爲門，或果爲門，或俱爲門。問：爲何所化，以因爲門，說緣起法；乃至爲何所化，以俱爲門，說緣起法？答：爲愚因者，以因爲門，說緣起法。爲愚果者，以果爲門，說緣起法。爲愚因果者，以俱爲門，說緣起法。複次爲初修業者，以果爲門，說緣起法。爲超作意者，以因爲門，說緣起法。爲已串習者，以俱爲門，說緣起法。複次爲樂略者，以因爲門，說緣起法。爲樂廣者，以果爲門，說緣起法。爲樂廣略者，以俱爲門，說緣起法。問：若爲鈍根者以果爲門說緣起法，彼便得解者；後身菩薩，于諸有情，根最爲勝。何因緣故，以果爲門，觀緣起法？答：過去菩薩，過殑伽沙數，皆以果爲門，觀緣起法；未來亦爾。故今菩薩，住最後身，亦作是觀。複次菩薩亦觀無明緣行，展轉乃至生緣老死。如是順觀，多于二乘；或複有時，修習逆觀。故不可說唯果爲門。複次菩薩現見老病死苦，作是思惟：此老病死，何緣而有？知由生有。複思惟生，何緣而有？知由有有。乃至廣說。由先見果，故作是觀。複次有淨居天，爲發菩薩厭有心故；現老病死。菩薩見已；厭有出家。既出家已；隨先所見，以果爲門，觀緣起法。複次順現觀故。謂菩薩後谛現觀時，先觀苦谛。今學現觀，故先觀果。複次先作是說：爲初修業者，以果爲門，說緣起法。菩薩亦是初修業者；故果爲門，觀緣起法。菩薩雖複無量劫來，修緣起觀；而最後身，創起此故；名初修業。複次菩薩往劫，初修業時，以果爲門，觀緣起法。今雖串習；如本修時，以果爲門，觀緣起法。如人于樹，雖數上之；後若上時，還從根上。複次欲現焚燒生死樹故。如人燒樹，先焚枝葉；後及其根。菩薩亦爾。以果爲門，觀緣起法：隨所觀處，令永不生。 - 朱芾煌

成唯識論叁卷十叁頁雲：又聖慈氏，以七種因證大乘經真是佛說。一、先不記故。若大乘經，佛滅度後，有余爲壞正法故說：何故世尊非如當起諸可怖事先預記別。二、本俱行故。大小乘教，本來俱行；甯知大乘獨非佛說。叁、非余境故。大乘所說，廣大甚深；非外道等思量境界。彼經論中曾所未說。設爲彼說：亦不信受。故大乘經，非非佛說。四、應極成故。若謂大乘，是余佛說，非今佛語；則大乘教，是佛所說，其理極成。五、有無有故。若有大乘；卽應信此諸大乘教，是佛所說。離此，大乘不可得故。若無大乘；聲聞乘教，亦應非有。以離大乘，決定無有得成佛義；誰出于世，說聲聞乘。故聲聞乘，是佛所說，非大乘教；不應正理。六、能對治故。依大乘經勤修行者，皆能引得無分別智；能正對治一切煩惱。故應信此是佛所說。七、義異文故。大乘所說意趣甚深，不可隨文而取其義，便生誹謗；謂非佛語。是故大乘真是佛說。 - 朱芾煌