摄论三卷二十页云：若此功德圆满相应，诸佛法身，不与声闻独觉乘共；以何意趣，佛说一乘？此中有二颂。为引摄一类，及任持所余；由不定种姓，诸佛说一乘。法无我，解脱，等故；性、不同，得二意乐，化、究竟说一乘，世亲释十卷十四页云：此中二颂，辩诸佛说一乘意趣。为引摄一类者：谓为引摄不定种姓诸声闻等，令趣大乘。云何当令不定种姓诸声闻等，皆由大乘而般涅盘。及任持所余者：谓为任持不定种姓诸菩萨众，令住大乘。云何当令不定种姓诸菩萨众，不舍大乘；勿声闻乘而般涅盘。为此义故；佛说一乘。由不定等，句义已说。法无我解脱，乃至广说，此中复由别意趣力，唯说一乘。何别意趣？谓法等故等。法等故者：法、谓真如。诸声闻等，同所归趣。所趣平等；故说一乘。无我等故者：谓声闻等，补特伽罗我皆无有。由无我故；此是声闻，此是菩萨，不应道理。由此无我平等意趣；故说一乘。解脱等故者：谓声闻等，于烦恼障，同得解脱。故说一乘。如世尊言：解脱解脱，无有差别。性不同故者：种性差别故。以不定性诸声闻等，亦当成佛。由此意趣；故说一乘。得二意乐故者：得二种意乐故。一、摄取平等意乐。由此摄取一切有情，言彼卽是我；我卽是彼。如是取已；自既成佛。彼亦成佛。由此意趣，故说一乘。二、法性平等意乐，谓诸声闻，法华会上，蒙佛授记，得佛法性平等意乐；未得法身。由得如是平等意乐，作是思惟：诸佛法性，卽我法性。复有别义。谓彼众中，有诸菩萨，与彼名同，蒙佛授记。由此法如平等意乐，故说一乘。言化故者：谓佛化作声闻乘等。如世尊言：我忆往昔，无量百返，依声闻乘而般涅盘。由此意趣，故说一乘。以声闻乘所化有情，由见此故；得般涅盘。故现此化。究竟故者：唯此一乘最为究竟。过此更无余胜乘故。声闻乘等，有余胜乘。所谓佛乘。由此意趣，诸佛世尊，宣说一乘。 - 朱芾煌

　　俱舍论一卷十六页云：论曰：所化有情，有三品故；世尊为说蕴等三门。传说：有情愚，有三种。或愚心所，总执为我。或唯愚色。或愚色心。根亦有三。谓利、中、钝。乐亦三种。谓乐略、中、及广文故。如其次第，世尊为说蕴界处三。 - 朱芾煌

　　世亲释五卷六页云：世尊意说幻等八喩，今当显示。此中幻喩，为除眼等六种内处。应知显示眼等六处，譬如幻象，虽实非有；而现可得。说阳焰喩，为除器世间。由彼大故；于阳焰中，实无有水；动摇力故，似水可得。说所梦喩，为除色等所受用境显。如所梦色等实无，而能为因起爱非爱受用差别。说影像喩，为除身业果。显善不善身业为缘，而有余色影像生起。说谷响喩，为除语业果。显语业因，感语业果；犹如谷响。意业三种。一、非等引地，二、等引地，三、闻种类。说光影喩，为除非等引地诸意业果。显此意业所得诸果，犹如光影。说水月喩，为除等引地诸意业果。显等引地诸意业果，犹如水月。说变化喩，为除闻种类意业。闻种类者：卽是闻思之所熏习。此卽显示闻种类意差别而转，犹如变化。 - 朱芾煌

　　唯识二十论四页云：谓若唯识，似色等现，无别色等；佛不应说有色等处？此教非因；有别意故。颂曰：依彼所化生，世尊密意趣，说有色等处；如化生有情。论曰：如佛说有化生有情，彼但依心相续不断，能往后世，密意趣说。不说实有化生有情。说无有情我，但有法因故。说色等处契经亦尔。依所化生，宜受彼教，密意趣说。非别实有。依何密意，说色等十？颂曰：识从自种生，似境相而转。为成内外处；佛说彼为十。论曰：此说何义？似色现识，从自种子，缘合转变，差别而生。佛依彼种及所现色，如次说为眼处色处。如是乃至似触现识，从自种子，缘合转变，差别而生；佛依彼种，及所现触，如次说为身处触处。依斯密意，说色等十。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论二十四卷十页云：复次诸契经中，佛为所化，说缘起法；或因为门，或果为门，或俱为门。问：为何所化，以因为门，说缘起法；乃至为何所化，以俱为门，说缘起法？答：为愚因者，以因为门，说缘起法。为愚果者，以果为门，说缘起法。为愚因果者，以俱为门，说缘起法。复次为初修业者，以果为门，说缘起法。为超作意者，以因为门，说缘起法。为已串习者，以俱为门，说缘起法。复次为乐略者，以因为门，说缘起法。为乐广者，以果为门，说缘起法。为乐广略者，以俱为门，说缘起法。问：若为钝根者以果为门说缘起法，彼便得解者；后身菩萨，于诸有情，根最为胜。何因缘故，以果为门，观缘起法？答：过去菩萨，过殑伽沙数，皆以果为门，观缘起法；未来亦尔。故今菩萨，住最后身，亦作是观。复次菩萨亦观无明缘行，展转乃至生缘老死。如是顺观，多于二乘；或复有时，修习逆观。故不可说唯果为门。复次菩萨现见老病死苦，作是思惟：此老病死，何缘而有？知由生有。复思惟生，何缘而有？知由有有。乃至广说。由先见果，故作是观。复次有净居天，为发菩萨厌有心故；现老病死。菩萨见已；厌有出家。既出家已；随先所见，以果为门，观缘起法。复次顺现观故。谓菩萨后谛现观时，先观苦谛。今学现观，故先观果。复次先作是说：为初修业者，以果为门，说缘起法。菩萨亦是初修业者；故果为门，观缘起法。菩萨虽复无量劫来，修缘起观；而最后身，创起此故；名初修业。复次菩萨往劫，初修业时，以果为门，观缘起法。今虽串习；如本修时，以果为门，观缘起法。如人于树，虽数上之；后若上时，还从根上。复次欲现焚烧生死树故。如人烧树，先焚枝叶；后及其根。菩萨亦尔。以果为门，观缘起法：随所观处，令永不生。 - 朱芾煌

成唯识论三卷十三页云：又圣慈氏，以七种因证大乘经真是佛说。一、先不记故。若大乘经，佛灭度后，有余为坏正法故说：何故世尊非如当起诸可怖事先预记别。二、本俱行故。大小乘教，本来俱行；宁知大乘独非佛说。三、非余境故。大乘所说，广大甚深；非外道等思量境界。彼经论中曾所未说。设为彼说：亦不信受。故大乘经，非非佛说。四、应极成故。若谓大乘，是余佛说，非今佛语；则大乘教，是佛所说，其理极成。五、有无有故。若有大乘；卽应信此诸大乘教，是佛所说。离此，大乘不可得故。若无大乘；声闻乘教，亦应非有。以离大乘，决定无有得成佛义；谁出于世，说声闻乘。故声闻乘，是佛所说，非大乘教；不应正理。六、能对治故。依大乘经勤修行者，皆能引得无分别智；能正对治一切烦恼。故应信此是佛所说。七、义异文故。大乘所说意趣甚深，不可随文而取其义，便生诽谤；谓非佛语。是故大乘真是佛说。 - 朱芾煌