俱舍论二十七卷二页云：云何身力？颂曰：身那罗延力。或节节皆然。象等七十增。此触处为性。论曰：佛生身力，等那罗延。有余师言：佛身肢节，一一皆具那罗延力。大德法救，说诸如来身力无边。犹如心力。若异此者；则诸佛身，应不能持无边心力。大觉独觉及转轮王，肢节相连，如其次第，似龙蟠结，连锁相钩。故三相望，力有胜劣。那罗延力，其量云何。十十倍增象等七力。谓凡象香象摩诃诺健那钵罗塞建提伐浪伽遮怒罗那罗延，后后力增前前十倍。有说：前六，十十倍增，敌那罗延半身之力。此力一倍，成那罗延。于所说中，唯多应理。如是身力，触处为性。谓所触中大种差别。有说是造触，离七外别有。 - 朱芾煌

俱舍论十八卷四页云：若于佛所，恶心出血；一切皆得无间罪耶？要以杀心，方成逆罪。打心出血，无间则无。 - 朱芾煌

无性释一卷六页云：此性卽是三种佛身。一、自性身。卽是无垢无罣碍智。是法身义。今此与彼无分别智，有何差别？如是二种所有分别，俱不行故。彼有对治，当有所作；此是彼果，所作已办。如是差别。二、受用身。卽后得智。卽由此智殊胜力故；与诸殊胜大菩萨众，共受不共微妙法乐。成办如是受用事故；名受用身。若无如是外清净智；菩萨所作所余资粮，应不圆满。三、变化身。卽是后得智之差别。卽能变化，名变化身。此增上力之所显现；卽智差别。谓由此故，摧伏他论；与诸菩萨，共受法乐，无有断绝；成办初业诸菩萨众，诸声闻等，所应作事。譬如眼识，了受诸色。彼若无色；此亦应无。 - 朱芾煌

佛地经论七卷十四页云：如是三身、受用、变化、既有生灭；云何经说诸佛身常？由二所依法身常故。又受用身及变化身，虽有生灭；以恒受用种种法乐，无休废故；于十方界，数数现化，无断绝故；如常受乐，如常施食；故说名常。庄严论说：常有三种。一、本性常。谓自性身。此身本来，性常住故。二、不断常。谓受用身。恒受法乐，无间断故。三、相续常。谓变化身。没已复现，化无尽故。如是法身，虽离一切分别戏论；而无生灭，故说名常。二身虽有念念生灭；而依常身，无间断故；恒相续故，说名为常。经说如来色受等法，一切常住。依此道理，非无生灭。无漏种子修习增长所生起故。生者皆灭，一向说故。色心皆见是无常故。常住色心，曾不见故。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论七十六卷四页云：谓或有执佛身无漏。如大众部。问：彼何故作此执？答：依契经故。如契经说：苾刍当知，如来生在世间，长在世间，出世间住；不为世法之所染污。彼作是说：既言如来出世间住，不为世法之所染污；由此故知佛身无漏。为止彼意，显佛生身，唯是有漏。若佛生身，是无漏者；便违契经。如契经说：无明所覆，爱结所缚，愚夫智者，感有识身。世尊亦是智者所摄，身定应是无明爱果。是故佛身，定应有漏。又若佛身是无漏者；无比女人，不应于佛生身起爱。指鬘于佛，不应生瞋。诸憍傲者，不应生慢。嵨卢频螺迦叶波等，不应生痴。于佛生身，既有发起贪瞋痴慢；故知佛身，定非无漏。问：若佛生身，是有漏者；云何通彼所引契经？答：彼说法身，故不成证。谓彼经说：如来生在世间，长在世间者；说佛生身。出世间住，不为世法所染污者；说佛法身。复次依佛不随世法转义，说彼契经；故无有失。谓世八法，随世间转；世间，亦随世八法转。虽是八法随世间转；而佛不随世八法转。复次依佛解脱世八法义，说彼契经，故无有失。问：佛亦曾遇此世八法，如何说佛解脱此耶？谓一日中，勇猛长者，曾奉施佛三百千衣。诸如是等，名佛遇利。佛入娑罗婆罗门邑，乞食不得，空钵而还。诸如是等。名佛遇衰。佛于生时，名誉上至他化自在。得菩提时，名誉上至色究竟天。转法轮时，名誉上至大梵王宫。诸如是等，名佛遇誉。佛为战遮婆罗门女孙陀利女恶心毁谤，恶名流布十六大国。诸如是等，名佛遇毁。佛为跋罗堕阇梵志，以五百颂，现前讥骂。诸如是等，名佛遇讥。卽此梵志，须臾回此五百颂言，现前赞佛如是论力，及嵨波离以妙伽他现前赞佛，尊者舍利子以众多颂现前赞佛无上功德，尊者阿难陀以众多颂现前赞佛希有妙法。诸如是等，名佛遇乐。佛有轻安及胜受乐，一切有情所不能及。名佛遇乐。佛有头痛背痛腹痛，及有伤足出血等事。名佛遇苦。既有此事；如何解脱？答：虽遇此事；而不生染。故说世尊于此解脱。谓佛虽遇利等四法；而心不生高欢喜爱。又佛虽遇衰等四法；而心不生下戚忧恚。如妙髙山，据金轮上；八方猛风，不能倾动。世尊亦尔。住戒金轮，此世八法所不能动。是故名为于此解脱。解脱此故；说为不染。非谓生身亦是无漏。然佛生身，从漏生故；说为有漏。能生他漏，故名有漏。 - 朱芾煌