俱舍論二十七卷二頁雲：雲何身力？頌曰：身那羅延力。或節節皆然。象等七十增。此觸處爲性。論曰：佛生身力，等那羅延。有余師言：佛身肢節，一一皆具那羅延力。大德法救，說諸如來身力無邊。猶如心力。若異此者；則諸佛身，應不能持無邊心力。大覺獨覺及轉輪王，肢節相連，如其次第，似龍蟠結，連鎖相鈎。故叁相望，力有勝劣。那羅延力，其量雲何。十十倍增象等七力。謂凡象香象摩诃諾健那缽羅塞建提伐浪伽遮怒羅那羅延，後後力增前前十倍。有說：前六，十十倍增，敵那羅延半身之力。此力一倍，成那羅延。于所說中，唯多應理。如是身力，觸處爲性。謂所觸中大種差別。有說是造觸，離七外別有。 - 朱芾煌

俱舍論十八卷四頁雲：若于佛所，惡心出血；一切皆得無間罪耶？要以殺心，方成逆罪。打心出血，無間則無。 - 朱芾煌

無性釋一卷六頁雲：此性卽是叁種佛身。一、自性身。卽是無垢無罣礙智。是法身義。今此與彼無分別智，有何差別？如是二種所有分別，俱不行故。彼有對治，當有所作；此是彼果，所作已辦。如是差別。二、受用身。卽後得智。卽由此智殊勝力故；與諸殊勝大菩薩衆，共受不共微妙法樂。成辦如是受用事故；名受用身。若無如是外清淨智；菩薩所作所余資糧，應不圓滿。叁、變化身。卽是後得智之差別。卽能變化，名變化身。此增上力之所顯現；卽智差別。謂由此故，摧伏他論；與諸菩薩，共受法樂，無有斷絕；成辦初業諸菩薩衆，諸聲聞等，所應作事。譬如眼識，了受諸色。彼若無色；此亦應無。 - 朱芾煌

佛地經論七卷十四頁雲：如是叁身、受用、變化、既有生滅；雲何經說諸佛身常？由二所依法身常故。又受用身及變化身，雖有生滅；以恒受用種種法樂，無休廢故；于十方界，數數現化，無斷絕故；如常受樂，如常施食；故說名常。莊嚴論說：常有叁種。一、本性常。謂自性身。此身本來，性常住故。二、不斷常。謂受用身。恒受法樂，無間斷故。叁、相續常。謂變化身。沒已複現，化無盡故。如是法身，雖離一切分別戲論；而無生滅，故說名常。二身雖有念念生滅；而依常身，無間斷故；恒相續故，說名爲常。經說如來色受等法，一切常住。依此道理，非無生滅。無漏種子修習增長所生起故。生者皆滅，一向說故。色心皆見是無常故。常住色心，曾不見故。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論七十六卷四頁雲：謂或有執佛身無漏。如大衆部。問：彼何故作此執？答：依契經故。如契經說：苾刍當知，如來生在世間，長在世間，出世間住；不爲世法之所染汙。彼作是說：既言如來出世間住，不爲世法之所染汙；由此故知佛身無漏。爲止彼意，顯佛生身，唯是有漏。若佛生身，是無漏者；便違契經。如契經說：無明所覆，愛結所縛，愚夫智者，感有識身。世尊亦是智者所攝，身定應是無明愛果。是故佛身，定應有漏。又若佛身是無漏者；無比女人，不應于佛生身起愛。指鬘于佛，不應生瞋。諸憍傲者，不應生慢。嵨盧頻螺迦葉波等，不應生癡。于佛生身，既有發起貪瞋癡慢；故知佛身，定非無漏。問：若佛生身，是有漏者；雲何通彼所引契經？答：彼說法身，故不成證。謂彼經說：如來生在世間，長在世間者；說佛生身。出世間住，不爲世法所染汙者；說佛法身。複次依佛不隨世法轉義，說彼契經；故無有失。謂世八法，隨世間轉；世間，亦隨世八法轉。雖是八法隨世間轉；而佛不隨世八法轉。複次依佛解脫世八法義，說彼契經，故無有失。問：佛亦曾遇此世八法，如何說佛解脫此耶？謂一日中，勇猛長者，曾奉施佛叁百千衣。諸如是等，名佛遇利。佛入娑羅婆羅門邑，乞食不得，空缽而還。諸如是等。名佛遇衰。佛于生時，名譽上至他化自在。得菩提時，名譽上至色究竟天。轉法輪時，名譽上至大梵王宮。諸如是等，名佛遇譽。佛爲戰遮婆羅門女孫陀利女惡心毀謗，惡名流布十六大國。諸如是等，名佛遇毀。佛爲跋羅墮阇梵志，以五百頌，現前譏罵。諸如是等，名佛遇譏。卽此梵志，須臾回此五百頌言，現前贊佛如是論力，及嵨波離以妙伽他現前贊佛，尊者舍利子以衆多頌現前贊佛無上功德，尊者阿難陀以衆多頌現前贊佛希有妙法。諸如是等，名佛遇樂。佛有輕安及勝受樂，一切有情所不能及。名佛遇樂。佛有頭痛背痛腹痛，及有傷足出血等事。名佛遇苦。既有此事；如何解脫？答：雖遇此事；而不生染。故說世尊于此解脫。謂佛雖遇利等四法；而心不生高歡喜愛。又佛雖遇衰等四法；而心不生下戚憂恚。如妙髙山，據金輪上；八方猛風，不能傾動。世尊亦爾。住戒金輪，此世八法所不能動。是故名爲于此解脫。解脫此故；說爲不染。非謂生身亦是無漏。然佛生身，從漏生故；說爲有漏。能生他漏，故名有漏。 - 朱芾煌