大毗婆沙论二十九卷十六页云：云何供养？答：此有二种。一、财供养，二、法供养。财供养者：问：财供养、以何为自性？有作是说：为饶益故，舍诸财物。卽所舍财、是此自性。有余师说：能供养者，身语二业、是此自性。或有说者，卽能发彼心心所法，是此自性。复有说者，受者受已，诸根大种及余造色，皆得增长，是此自性。评曰：应作是说：若所舍财，若能舍者身语二业，若能发彼心心所法，若受者受已诸根大种造色增长，皆此自性。如是财供养，总用五蕴以为自性。已说自性；所以今当说。问：何故名财供养？财供养，是何义？答：能为缘义，是供养义。此以财为初故，名财供养。若为饶益故，舍诸财物；受者受已，身心增益；如是名施，亦名供养。若为饶益故，舍诸财物；受者受已，身心损减；如是名施，不名供养。若为损害故，舍匪宜物；受者受已，或由神通，或由咒药，或由福力，身心增盛；此虽非施，而名供养。若为损害故，舍匪宜物；受者受已，身心损减；此不名施，亦非供养。问：此财供养、在何处有？答：唯在欲界，非色无色。唯在四趣；非捺落迦。问：此财供养、谁设谁受？有作是说：傍生趣设，唯傍生趣受。乃至天趣设，唯天趣受。有余师说：傍生趣设，唯傍生受。鬼趣设，二趣受。人趣设，三趣受。天趣设，四趣受。下不及上，上及下故。评曰：应作是说：四趣皆能展转供养。问：施设论说：天欲食时，取空宝器，以衣覆上，而置座前，经须臾顷，随其福力，粗妙饮食，自然盈满。既尔；如何受他供养？答：虽不受他饮食供养；而有受余香华资具。法供养者：问：法供养、以何为自性？有作是说：以说法者语为自性。有余师说：以语所起名为自性。或有说者，以能发语心心所法，为其自性。复有说者，受者闻已生未曾有善巧觉慧；以为自性。评曰：应作是说：若说法者语，若能发语心心所法，若受者闻已生未曾有善巧觉慧，皆此自性。如是法供养，总用五蕴以为自性。已说自性；所以今当说。问：何故名法供养？法供养是何义？答：能为缘义，是供养义。此以法为初故，名法供养。若为饶益故，为他说法；他闻法已，生未曾有善巧觉慧；如是名施，亦名供养。若为饶益故，为他说法；他闻法已，不生未曾有善巧觉慧；如是名施，不名供养，若为损害故，说讥刺他法；他闻是已，住正忆念，欢喜忍受，不数其过，生未曾有善巧觉慧；此虽非施，而名供养。若为损害故，说讥刺他法；他闻是已，发恚恨心，不生未曾有善巧觉慧；此不名施，亦非供养。问：此法供养、在何处有？答：此法供养、在欲色界；非无色界。五趣皆有。地狱有者：如慈授子，生地狱中，谓是浴室。见诸苦具，便说颂言：尝闻世间受苦乐，非我非他之所作。受诸苦乐皆缘身；身若灭无谁复受。时彼地狱无量众生、闻此颂已；脱地狱苦；从彼命终，生天受乐。傍生有者：如迦宾折罗鸟、自修梵行，为他说法。鬼趣有者：如法受鬼母，为诸鬼子，说是颂言：默然汝上胜，默然汝井宿。我得见谛时，亦当令汝见。人趣有者：如今现见。天趣有者：欲界天中，如补处慈尊、为诸天说法。色界天中，如手天子来白佛言：如此世尊、四众围绕，为说正法，闻已奉行。我闻法已；还无热天，为彼诸天说法亦尔。问：此法供养、谁设谁受？有作是说：地狱趣设，唯地狱趣受。乃至唯天趣设；唯天趣受。有余师说：地狱趣设，唯地狱趣受。傍生趣设，二趣受。鬼趣设，三趣受。人趣设，四趣受。天趣设，五趣受。评曰：应作是说：五趣皆能展转供养。
　　二解　　集异门论二卷六页云：供养云何？答：供养有二种。一、财供养，二、法供养。财供养云何？答：以可意色声香味触衣服饮食卧具医药及余资具，于他有情，能惠能施，能随惠施；能弃能舍，能遍弃舍，是谓财供养。法供养云何？答：以素怛缆，或毗奈耶。或阿毗达磨，或亲教语，或轨范语，或传授藏，或余随一可信者语，于他有情，能惠能施，能随惠施；能弃能舍，能遍弃舍。是谓法供养。如是二种、总名供养。
　　三解　　发智论二卷一页云：云何供养？答：此有二种。一、财供养，二、法供养。 - 朱芾煌

瑜伽八十四卷二十页云：不供养者：不施利养故。 - 朱芾煌

　　如供养中说。
　　二解　　集异门论二卷六页云：财供养云何？答：以可意色声香味触衣服饮食卧具医药及余资具、于他有情、能惠能施，能随惠施；能弃能舍，能遍弃舍。是谓财供养。 - 朱芾煌

　　如供养中说。
　　二解　　集异门论二卷六页云：法供养云何？答：以素怛缆，或毗奈耶，或阿毗达磨，或亲教语，或轨范语，或传授藏，或余随一可信者语，于他有情，能惠能施，能随惠施；能弃能舍，能遍弃舍。是谓法供养。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十四卷三页云：若诸菩萨、于如来所、若制多所，以诸衣服饮食卧具病缘医药供身什物、敬问礼拜奉迎合掌、种种熏香末香涂香华鬘妓乐幢盖旛灯、歌颂称赞、五轮归命、趋绕右旋、而为供养。或复奉施无尽财供，或复奉施末尼真珠琉璃螺贝璧玉珊瑚砗磲码碯琥珀金银赤珠右旋、如是等宝。或复奉施末尼环钏宝璩印等诸庄严具，乃至奉施种种宝铃，或散珍奇，或缠宝缕，而为供养。是名菩萨于如来所若制多所财敬供养。 - 朱芾煌

　　如供养中说。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论三十卷一页云：云何供养恭敬？答：如有一类、于佛法僧亲教轨范及余随一有智尊重同梵行者，施设供养，恭敬而住。若于是处，有供养，及恭敬；是谓供养恭敬。此中一类、义如前说，谓异生或圣者，于佛施设供养恭敬而住者：唯施设财供养，恭敬而住；非法供养。所以者何？佛于诸法，已得究竟；不复从他受学法故。无有能为世尊说法，令生未曾有善巧觉慧故。于法施设供养恭敬而住者：有本、不说敬养法言；以于涅盘，无缘义故。前说供养，谓能为缘。涅盘无缘，是故不说。而有本说者；虽于涅盘，无生长义；而有于彼令显了义。谓以财法供养涅盘，令诸有情。恭敬求证；由斯展转断障证得，复次法有二种。一、世俗。谓名身等法。二、胜义。谓究竟涅盘。虽于胜义法，无生长义；而于世俗法，有生长义。是故于法，亦有敬养。问：诸施法物，谁应受之？答：施世俗法物，说法师应受。或应以此，书写正法。施胜义法物，应勤加守护，犹如守护窣堵波物。于僧施设供养恭敬而住者：通财法二供养。财供养者：谓以香华衣食等物、供养僧众。或设五年大会等事。名财供养僧。法供养者：谓以三契声等，为众宣说正法。或在众中，论议抉择。或复处众，赞美功德，申述所愿，令众欢悦。诸如是等、名法供养僧。于亲教轨范及余随一有智尊重同梵行者施设供养恭敬而住者：亦通财法二种供养。财供养者：谓以衣钵饮食汤药、及余随一沙门资具、而供养之。法供养者：谓以三藏、劝令受持。或为解释，令无疑滞。或复劝请，令修正行。诸如是等，名法供养。于上所说三宝师友殊胜境中，随应供养恭敬而住。于余境中，不决定有，准前应知。如彼卷一页至五页广说。
　　二解　　发智论二卷一页云：云何供养恭敬？答：如有一类、于佛法僧亲教轨范，及余随一有智尊重同梵行者，施设供养，恭敬而住。若于是处，有供养及恭敬；是谓供养恭敬。 - 朱芾煌

瑜伽四十四卷四页云：若诸菩萨，于如来所若制多所，长时施设卽上所陈财敬供养，若多供具，若妙供具，若现在前，不现在前，若自造作，教他造作，若淳净心猛利胜解现前供养；卽以如是所种善根，回向无上正等菩提。如是七种，说名菩萨广大供养。 - 朱芾煌

瑜伽四十四卷三页云：若诸菩萨、现有少分可供财物，兴悲愍心，故思施与贫苦少福无力有情，令于如来若制多所，持用供养；愿彼当来多受安乐。彼得此物、供养如来、及以制多。菩萨于斯、自无所供。当知是名菩萨唯教他设供养。 - 朱芾煌

瑜伽四十四卷四页云：又诸菩萨，若无自力所集财宝，亦无从他求得财宝，及无菩萨所获众具自在财宝，可设供养；然于所有或赡部洲，或四大洲，或千世界，二千世界，或复三千大千世界，乃至十方无边无际诸世界中，下中上品供养如来一切供具；菩萨于彼，以净信俱，胜解俱心，周遍思惟，一切随喜。如是菩萨，少用功力，而兴无边广大供养；摄受菩提广大资粮。菩萨于此，恒常无间，起真善心，起欢喜心，当勤修学。 - 朱芾煌

瑜伽四十四卷四页云：若诸菩萨、于如来所、若制多所。自手供养，不怀轻慢，令他供养。不住放逸懈惰不敬、而为供养。不轻弃掷、不散漫心、无杂染心、而为供养。不于信佛国王大臣诸贵胜前、为财敬故，诈设种种虚事供养。不雌黄涂、不酥灌洗、不以种种局崛罗香遏迦花等余不净物、而为供养。如是六种，说名菩萨无染供养。 - 朱芾煌

瑜伽四十四巻一页云：若诸菩萨、于如来身、或制多所，亲面对前，现瞩现见，而设供养；是名现前供养。 - 朱芾煌

集异门论五卷四页云：应供养火云何？答：真沙门婆罗门，是诸施主所应供养。如世尊为高直身形婆罗门说：云何名为应供养火？谓沙门婆罗门，若已离贪，或复修行调伏贪行；若已离瞋，或复修行调伏瞋行；若已离痴，或复修行调伏痴行。如是沙门或婆罗门，应受施主种种乐具，随处随时，无倒供养。云何施主以诸乐具随处随时无倒供养应供养火？谓族姓子，以精进力，及手足力，若汗血力，如法所得财物乐具，随处随时，无倒供养如前所说诸沙门婆罗门。何故名为应供养火？谓族姓子，供养阿罗汉及诸有学者。彼是世间真福田故；能令施主，于中树福，感得最胜此世他世富乐异熟；及解脱果。是故真沙门及真婆罗门，诸佛说为应供养火。余世间火，非应奉事给施供养。不能令诸敝情类得胜果故。 - 朱芾煌

瑜伽四十四卷五页云：若诸菩萨，少时少时，须臾须臾，乃至下如构牛乳顷，普于一切蠢动有情，修习慈悲喜舍俱心。于一切行，修无常想，无常苦想，苦无我想。于其涅盘，修胜利想。于佛法僧，波罗蜜多，修习随念。少时少时，须臾须臾，于一切法，发生少分下劣忍智，信解离言法性真如，起无分别无相心住；何况于此若过若增。如是守护菩萨所受尸罗律仪；于奢摩他，毗钵舍那，菩提分法，精勤修学；亦于一切波罗蜜多及诸摄事，正勤修学。是名菩萨于如来所正行供养。如是供养，为最第一，最上最胜，最妙无上。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十四卷一页云：若诸菩萨，于为如来所造一切若窣堵波，若龛，若台，若故制多，新制多所，设诸供养；是名制多供养。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十四卷二页云：若诸菩萨、于如来所，若制多所，欲设供养；唯自手作，不使奴婢作使朋友僚庶亲属，不依懈惰诸放逸处，而设供养；是名菩萨自作供养。 - 朱芾煌

瑜伽四十四卷二页云：若诸菩萨、于不现前一切如来及以制多，作如来想，普为三世一切如来、一切十方如来制多，施设供养；当知是名菩萨唯供不现前佛及以制多。若诸菩萨、佛涅盘后，为如来故；造立形像，若窣堵波、若龛、若台；随力随能，或一、或二、或复众多，乃至百千俱胝等数。如是菩萨、于如来所、设不现前弘广供养；当获无量大福德果，摄受无量广大梵福。菩萨由此能于无量劫大劫中、不堕恶趣。由是因缘，非不圆满无上正等菩提资粮。 - 朱芾煌

瑜伽四十四卷一页云：若诸菩萨，亲现供养供来色身；是名设利罗供养。 - 朱芾煌

集论二卷九页云：云何等现前供养善？谓想对如来，建立灵庙，图写尊容；或想对正法，书治法藏，与供养业。 - 朱芾煌

瑜伽四十四卷一页云：云何菩萨于如来所，供养如来？当知供养，略有十种。一、设利罗供养，二、制多供养，三、现前供养，四、不现前供养，五、自作供养，六、教他供养，七、财敬供养，八、广大供养，九、无染供养，十、正行供养。如彼卷一页至六页广释。 - 朱芾煌

集论二卷十页云：云何现前供养不善？谓想对归依随一天众已；或杀害意为先，或邪恶意为先，建立祠庙，广兴供养业；令无量众、广树非福。 - 朱芾煌

集论二卷十页云：云何现前供养无记？谓如有一、想对归依随一天众，远离杀害意邪恶见，建立祠庙，兴供养业；令无量众、于如是处、不生长福非福。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十四卷三页云：若诸菩萨、于如来所、若制多所，欲设供养；非唯自作，亦劝父母妻子奴婢作使朋友僚庶亲属，及他国王王子大臣长者居士，若婆罗门国邑聚落饶财商主，下至一切男女大小贫匮苦厄旃荼罗等，及以亲教轨范诸师，共住近住一切弟子，同梵行者，诸出家者，外道等众，令于如来若制多所，随力随能，作诸供养。当知是名菩萨自他咸共供养。 - 朱芾煌

　　如瑜伽四十四卷一页至十五页说。 - 朱芾煌

瑜伽四十四卷一页云：若诸菩萨、于如来所、若制多所，现前施设供养具时，发起增上意乐俱心、净信俱心；作是思惟：若一如来法性、卽是去来今世一切如来法性。若一如来制多法性、卽是十方无边无际一切世界所有如来制多法性。是故我今供现如来、卽是供养其余三世一切如来。供现制多，卽是供养其余十方无边无际一切世界若窣堵波若龛若台若故制多若新制多。当知是名菩萨俱供现不现前一切如来及以制多。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷四页云：又有三种尊胜，应受供养。一、年齿增上。二、族姓增上。三、功德增上。 - 朱芾煌

俱舍论十八卷八页云：今我大师、昔菩萨位、于三无数劫，供养几佛耶？颂曰：于三无数劫，各供养七万。又如次供养五六七千佛。论曰：初无数劫中，供养七万五千佛。次无数劫中，供养七万六千佛。后无数劫中，供养七万七千佛。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十四卷四页云：已得众具自在菩萨，化作化身，或一，或二，或复众多，乃至百千俱胝等数。此一切身、皆于如来及制多所，恭敬礼拜。复从如是一一化身，化出多手，或百，或千，或过是数。此一切手、皆持无量出过诸天上妙华香殊胜可爱种种珍宝，奉散如来及制多所。复从如是一切化身，化出无量上妙音声，歌赞如来广大甚深真实功德。复从如是一切化身，化出无量最上最妙环钏璩印宝庄严具幢盖旛灯种种供具，供养如来及以制多。如是等类已得众具自在菩萨所设供养，皆属自心。如是菩萨，不更希求如来出世。何以故？由此菩萨、已得证入不退转地；一切佛土，往来供养，皆无碍故。 - 朱芾煌

瑜伽四十四巻二页云：此中菩萨、唯供现前佛及制多，应知获得广大福果。若唯供养不现前佛、及以制多，应知获得大大福果。若俱供养现不现前佛及制多，应知获得最大福果，为无有上。 - 朱芾煌

　　集论七卷七页云：声闻藏法、菩萨藏法、等从如来法身所流；何因缘故，以香鬘等供养恭敬菩萨藏法，便生广大无边福聚；非声闻藏法？以菩萨藏法，是一切众生利益安乐所依处故。能建大义故。无上无量大功德聚所生处故。 - 朱芾煌