大毗婆沙論二十九卷十六頁雲：雲何供養？答：此有二種。一、財供養，二、法供養。財供養者：問：財供養、以何爲自性？有作是說：爲饒益故，舍諸財物。卽所舍財、是此自性。有余師說：能供養者，身語二業、是此自性。或有說者，卽能發彼心心所法，是此自性。複有說者，受者受已，諸根大種及余造色，皆得增長，是此自性。評曰：應作是說：若所舍財，若能舍者身語二業，若能發彼心心所法，若受者受已諸根大種造色增長，皆此自性。如是財供養，總用五蘊以爲自性。已說自性；所以今當說。問：何故名財供養？財供養，是何義？答：能爲緣義，是供養義。此以財爲初故，名財供養。若爲饒益故，舍諸財物；受者受已，身心增益；如是名施，亦名供養。若爲饒益故，舍諸財物；受者受已，身心損減；如是名施，不名供養。若爲損害故，舍匪宜物；受者受已，或由神通，或由咒藥，或由福力，身心增盛；此雖非施，而名供養。若爲損害故，舍匪宜物；受者受已，身心損減；此不名施，亦非供養。問：此財供養、在何處有？答：唯在欲界，非色無色。唯在四趣；非捺落迦。問：此財供養、誰設誰受？有作是說：傍生趣設，唯傍生趣受。乃至天趣設，唯天趣受。有余師說：傍生趣設，唯傍生受。鬼趣設，二趣受。人趣設，叁趣受。天趣設，四趣受。下不及上，上及下故。評曰：應作是說：四趣皆能展轉供養。問：施設論說：天欲食時，取空寶器，以衣覆上，而置座前，經須臾頃，隨其福力，粗妙飲食，自然盈滿。既爾；如何受他供養？答：雖不受他飲食供養；而有受余香華資具。法供養者：問：法供養、以何爲自性？有作是說：以說法者語爲自性。有余師說：以語所起名爲自性。或有說者，以能發語心心所法，爲其自性。複有說者，受者聞已生未曾有善巧覺慧；以爲自性。評曰：應作是說：若說法者語，若能發語心心所法，若受者聞已生未曾有善巧覺慧，皆此自性。如是法供養，總用五蘊以爲自性。已說自性；所以今當說。問：何故名法供養？法供養是何義？答：能爲緣義，是供養義。此以法爲初故，名法供養。若爲饒益故，爲他說法；他聞法已，生未曾有善巧覺慧；如是名施，亦名供養。若爲饒益故，爲他說法；他聞法已，不生未曾有善巧覺慧；如是名施，不名供養，若爲損害故，說譏刺他法；他聞是已，住正憶念，歡喜忍受，不數其過，生未曾有善巧覺慧；此雖非施，而名供養。若爲損害故，說譏刺他法；他聞是已，發恚恨心，不生未曾有善巧覺慧；此不名施，亦非供養。問：此法供養、在何處有？答：此法供養、在欲色界；非無色界。五趣皆有。地獄有者：如慈授子，生地獄中，謂是浴室。見諸苦具，便說頌言：嘗聞世間受苦樂，非我非他之所作。受諸苦樂皆緣身；身若滅無誰複受。時彼地獄無量衆生、聞此頌已；脫地獄苦；從彼命終，生天受樂。傍生有者：如迦賓折羅鳥、自修梵行，爲他說法。鬼趣有者：如法受鬼母，爲諸鬼子，說是頌言：默然汝上勝，默然汝井宿。我得見谛時，亦當令汝見。人趣有者：如今現見。天趣有者：欲界天中，如補處慈尊、爲諸天說法。色界天中，如手天子來白佛言：如此世尊、四衆圍繞，爲說正法，聞已奉行。我聞法已；還無熱天，爲彼諸天說法亦爾。問：此法供養、誰設誰受？有作是說：地獄趣設，唯地獄趣受。乃至唯天趣設；唯天趣受。有余師說：地獄趣設，唯地獄趣受。傍生趣設，二趣受。鬼趣設，叁趣受。人趣設，四趣受。天趣設，五趣受。評曰：應作是說：五趣皆能展轉供養。
　　二解　　集異門論二卷六頁雲：供養雲何？答：供養有二種。一、財供養，二、法供養。財供養雲何？答：以可意色聲香味觸衣服飲食臥具醫藥及余資具，于他有情，能惠能施，能隨惠施；能棄能舍，能遍棄舍，是謂財供養。法供養雲何？答：以素怛纜，或毗奈耶。或阿毗達磨，或親教語，或軌範語，或傳授藏，或余隨一可信者語，于他有情，能惠能施，能隨惠施；能棄能舍，能遍棄舍。是謂法供養。如是二種、總名供養。
　　叁解　　發智論二卷一頁雲：雲何供養？答：此有二種。一、財供養，二、法供養。 - 朱芾煌

瑜伽八十四卷二十頁雲：不供養者：不施利養故。 - 朱芾煌

　　如供養中說。
　　二解　　集異門論二卷六頁雲：財供養雲何？答：以可意色聲香味觸衣服飲食臥具醫藥及余資具、于他有情、能惠能施，能隨惠施；能棄能舍，能遍棄舍。是謂財供養。 - 朱芾煌

　　如供養中說。
　　二解　　集異門論二卷六頁雲：法供養雲何？答：以素怛纜，或毗奈耶，或阿毗達磨，或親教語，或軌範語，或傳授藏，或余隨一可信者語，于他有情，能惠能施，能隨惠施；能棄能舍，能遍棄舍。是謂法供養。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十四卷叁頁雲：若諸菩薩、于如來所、若製多所，以諸衣服飲食臥具病緣醫藥供身什物、敬問禮拜奉迎合掌、種種熏香末香塗香華鬘妓樂幢蓋旛燈、歌頌稱贊、五輪歸命、趨繞右旋、而爲供養。或複奉施無盡財供，或複奉施末尼真珠琉璃螺貝璧玉珊瑚砗磲碼碯琥珀金銀赤珠右旋、如是等寶。或複奉施末尼環钏寶璩印等諸莊嚴具，乃至奉施種種寶鈴，或散珍奇，或纏寶縷，而爲供養。是名菩薩于如來所若製多所財敬供養。 - 朱芾煌

　　如供養中說。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論叁十卷一頁雲：雲何供養恭敬？答：如有一類、于佛法僧親教軌範及余隨一有智尊重同梵行者，施設供養，恭敬而住。若于是處，有供養，及恭敬；是謂供養恭敬。此中一類、義如前說，謂異生或聖者，于佛施設供養恭敬而住者：唯施設財供養，恭敬而住；非法供養。所以者何？佛于諸法，已得究竟；不複從他受學法故。無有能爲世尊說法，令生未曾有善巧覺慧故。于法施設供養恭敬而住者：有本、不說敬養法言；以于涅盤，無緣義故。前說供養，謂能爲緣。涅盤無緣，是故不說。而有本說者；雖于涅盤，無生長義；而有于彼令顯了義。謂以財法供養涅盤，令諸有情。恭敬求證；由斯展轉斷障證得，複次法有二種。一、世俗。謂名身等法。二、勝義。謂究竟涅盤。雖于勝義法，無生長義；而于世俗法，有生長義。是故于法，亦有敬養。問：諸施法物，誰應受之？答：施世俗法物，說法師應受。或應以此，書寫正法。施勝義法物，應勤加守護，猶如守護窣堵波物。于僧施設供養恭敬而住者：通財法二供養。財供養者：謂以香華衣食等物、供養僧衆。或設五年大會等事。名財供養僧。法供養者：謂以叁契聲等，爲衆宣說正法。或在衆中，論議抉擇。或複處衆，贊美功德，申述所願，令衆歡悅。諸如是等、名法供養僧。于親教軌範及余隨一有智尊重同梵行者施設供養恭敬而住者：亦通財法二種供養。財供養者：謂以衣缽飲食湯藥、及余隨一沙門資具、而供養之。法供養者：謂以叁藏、勸令受持。或爲解釋，令無疑滯。或複勸請，令修正行。諸如是等，名法供養。于上所說叁寶師友殊勝境中，隨應供養恭敬而住。于余境中，不決定有，准前應知。如彼卷一頁至五頁廣說。
　　二解　　發智論二卷一頁雲：雲何供養恭敬？答：如有一類、于佛法僧親教軌範，及余隨一有智尊重同梵行者，施設供養，恭敬而住。若于是處，有供養及恭敬；是謂供養恭敬。 - 朱芾煌

瑜伽四十四卷四頁雲：若諸菩薩，于如來所若製多所，長時施設卽上所陳財敬供養，若多供具，若妙供具，若現在前，不現在前，若自造作，教他造作，若淳淨心猛利勝解現前供養；卽以如是所種善根，回向無上正等菩提。如是七種，說名菩薩廣大供養。 - 朱芾煌

瑜伽四十四卷叁頁雲：若諸菩薩、現有少分可供財物，興悲愍心，故思施與貧苦少福無力有情，令于如來若製多所，持用供養；願彼當來多受安樂。彼得此物、供養如來、及以製多。菩薩于斯、自無所供。當知是名菩薩唯教他設供養。 - 朱芾煌

瑜伽四十四卷四頁雲：又諸菩薩，若無自力所集財寶，亦無從他求得財寶，及無菩薩所獲衆具自在財寶，可設供養；然于所有或贍部洲，或四大洲，或千世界，二千世界，或複叁千大千世界，乃至十方無邊無際諸世界中，下中上品供養如來一切供具；菩薩于彼，以淨信俱，勝解俱心，周遍思惟，一切隨喜。如是菩薩，少用功力，而興無邊廣大供養；攝受菩提廣大資糧。菩薩于此，恒常無間，起真善心，起歡喜心，當勤修學。 - 朱芾煌

瑜伽四十四卷四頁雲：若諸菩薩、于如來所、若製多所。自手供養，不懷輕慢，令他供養。不住放逸懈惰不敬、而爲供養。不輕棄擲、不散漫心、無雜染心、而爲供養。不于信佛國王大臣諸貴勝前、爲財敬故，詐設種種虛事供養。不雌黃塗、不酥灌洗、不以種種局崛羅香遏迦花等余不淨物、而爲供養。如是六種，說名菩薩無染供養。 - 朱芾煌

瑜伽四十四巻一頁雲：若諸菩薩、于如來身、或製多所，親面對前，現矚現見，而設供養；是名現前供養。 - 朱芾煌

集異門論五卷四頁雲：應供養火雲何？答：真沙門婆羅門，是諸施主所應供養。如世尊爲高直身形婆羅門說：雲何名爲應供養火？謂沙門婆羅門，若已離貪，或複修行調伏貪行；若已離瞋，或複修行調伏瞋行；若已離癡，或複修行調伏癡行。如是沙門或婆羅門，應受施主種種樂具，隨處隨時，無倒供養。雲何施主以諸樂具隨處隨時無倒供養應供養火？謂族姓子，以精進力，及手足力，若汗血力，如法所得財物樂具，隨處隨時，無倒供養如前所說諸沙門婆羅門。何故名爲應供養火？謂族姓子，供養阿羅漢及諸有學者。彼是世間真福田故；能令施主，于中樹福，感得最勝此世他世富樂異熟；及解脫果。是故真沙門及真婆羅門，諸佛說爲應供養火。余世間火，非應奉事給施供養。不能令諸敝情類得勝果故。 - 朱芾煌

瑜伽四十四卷五頁雲：若諸菩薩，少時少時，須臾須臾，乃至下如構牛乳頃，普于一切蠢動有情，修習慈悲喜舍俱心。于一切行，修無常想，無常苦想，苦無我想。于其涅盤，修勝利想。于佛法僧，波羅蜜多，修習隨念。少時少時，須臾須臾，于一切法，發生少分下劣忍智，信解離言法性真如，起無分別無相心住；何況于此若過若增。如是守護菩薩所受屍羅律儀；于奢摩他，毗缽舍那，菩提分法，精勤修學；亦于一切波羅蜜多及諸攝事，正勤修學。是名菩薩于如來所正行供養。如是供養，爲最第一，最上最勝，最妙無上。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十四卷一頁雲：若諸菩薩，于爲如來所造一切若窣堵波，若龛，若臺，若故製多，新製多所，設諸供養；是名製多供養。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十四卷二頁雲：若諸菩薩、于如來所，若製多所，欲設供養；唯自手作，不使奴婢作使朋友僚庶親屬，不依懈惰諸放逸處，而設供養；是名菩薩自作供養。 - 朱芾煌

瑜伽四十四卷二頁雲：若諸菩薩、于不現前一切如來及以製多，作如來想，普爲叁世一切如來、一切十方如來製多，施設供養；當知是名菩薩唯供不現前佛及以製多。若諸菩薩、佛涅盤後，爲如來故；造立形像，若窣堵波、若龛、若臺；隨力隨能，或一、或二、或複衆多，乃至百千俱胝等數。如是菩薩、于如來所、設不現前弘廣供養；當獲無量大福德果，攝受無量廣大梵福。菩薩由此能于無量劫大劫中、不墮惡趣。由是因緣，非不圓滿無上正等菩提資糧。 - 朱芾煌

瑜伽四十四卷一頁雲：若諸菩薩，親現供養供來色身；是名設利羅供養。 - 朱芾煌

集論二卷九頁雲：雲何等現前供養善？謂想對如來，建立靈廟，圖寫尊容；或想對正法，書治法藏，與供養業。 - 朱芾煌

瑜伽四十四卷一頁雲：雲何菩薩于如來所，供養如來？當知供養，略有十種。一、設利羅供養，二、製多供養，叁、現前供養，四、不現前供養，五、自作供養，六、教他供養，七、財敬供養，八、廣大供養，九、無染供養，十、正行供養。如彼卷一頁至六頁廣釋。 - 朱芾煌

集論二卷十頁雲：雲何現前供養不善？謂想對歸依隨一天衆已；或殺害意爲先，或邪惡意爲先，建立祠廟，廣興供養業；令無量衆、廣樹非福。 - 朱芾煌

集論二卷十頁雲：雲何現前供養無記？謂如有一、想對歸依隨一天衆，遠離殺害意邪惡見，建立祠廟，興供養業；令無量衆、于如是處、不生長福非福。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十四卷叁頁雲：若諸菩薩、于如來所、若製多所，欲設供養；非唯自作，亦勸父母妻子奴婢作使朋友僚庶親屬，及他國王王子大臣長者居士，若婆羅門國邑聚落饒財商主，下至一切男女大小貧匮苦厄旃荼羅等，及以親教軌範諸師，共住近住一切弟子，同梵行者，諸出家者，外道等衆，令于如來若製多所，隨力隨能，作諸供養。當知是名菩薩自他鹹共供養。 - 朱芾煌

　　如瑜伽四十四卷一頁至十五頁說。 - 朱芾煌

瑜伽四十四卷一頁雲：若諸菩薩、于如來所、若製多所，現前施設供養具時，發起增上意樂俱心、淨信俱心；作是思惟：若一如來法性、卽是去來今世一切如來法性。若一如來製多法性、卽是十方無邊無際一切世界所有如來製多法性。是故我今供現如來、卽是供養其余叁世一切如來。供現製多，卽是供養其余十方無邊無際一切世界若窣堵波若龛若臺若故製多若新製多。當知是名菩薩俱供現不現前一切如來及以製多。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷四頁雲：又有叁種尊勝，應受供養。一、年齒增上。二、族姓增上。叁、功德增上。 - 朱芾煌

俱舍論十八卷八頁雲：今我大師、昔菩薩位、于叁無數劫，供養幾佛耶？頌曰：于叁無數劫，各供養七萬。又如次供養五六七千佛。論曰：初無數劫中，供養七萬五千佛。次無數劫中，供養七萬六千佛。後無數劫中，供養七萬七千佛。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十四卷四頁雲：已得衆具自在菩薩，化作化身，或一，或二，或複衆多，乃至百千俱胝等數。此一切身、皆于如來及製多所，恭敬禮拜。複從如是一一化身，化出多手，或百，或千，或過是數。此一切手、皆持無量出過諸天上妙華香殊勝可愛種種珍寶，奉散如來及製多所。複從如是一切化身，化出無量上妙音聲，歌贊如來廣大甚深真實功德。複從如是一切化身，化出無量最上最妙環钏璩印寶莊嚴具幢蓋旛燈種種供具，供養如來及以製多。如是等類已得衆具自在菩薩所設供養，皆屬自心。如是菩薩，不更希求如來出世。何以故？由此菩薩、已得證入不退轉地；一切佛土，往來供養，皆無礙故。 - 朱芾煌

瑜伽四十四巻二頁雲：此中菩薩、唯供現前佛及製多，應知獲得廣大福果。若唯供養不現前佛、及以製多，應知獲得大大福果。若俱供養現不現前佛及製多，應知獲得最大福果，爲無有上。 - 朱芾煌

　　集論七卷七頁雲：聲聞藏法、菩薩藏法、等從如來法身所流；何因緣故，以香鬘等供養恭敬菩薩藏法，便生廣大無邊福聚；非聲聞藏法？以菩薩藏法，是一切衆生利益安樂所依處故。能建大義故。無上無量大功德聚所生處故。 - 朱芾煌