瑜伽九十二卷八頁雲：又諸苾刍、守護諸根，有慚有愧。由是因緣，恥于惡行，修習妙行。修妙行故；無有變悔。無變悔故；發生歡喜。此爲先故；心得正定。心正定故；能見如實。見如實故；明及解脫，皆悉圓滿。當知是名修行次第。 - 朱芾煌

　　集論七卷九頁雲：雲何修行差別？略有五種。一、勝解行菩薩，二、增上意樂行菩薩，叁、有相行菩薩，四、無相行菩薩，五、無功用行菩薩，補特伽羅差別故。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷一頁雲：複次雲何菩薩于正行中，安立所學？謂諸菩薩、具足法住，于依世俗谛道理所說不了義非所依聲聞乘相應經典，已作依持，已作善巧；而複超度。于大乘相應甚深空性相應，依世俗勝義谛道理，所說了義可依經典，勤修學時，名爲如理正勤修學。如是如理勤修學時，名正修行中道勝行。所以者何？由此正法、貫穿十叁中道行故。一者、貫穿補特伽羅空性。二者、貫穿補特伽羅無我性。叁者、貫穿法空性。四者、貫穿法無我性。五者、貫穿增益邊。六者、貫穿損減邊。七者、貫穿法現觀。八者、貫穿法現觀回向大菩提性。九者、貫穿如是行者煩惱衆苦不纏繞心性。十者、貫穿二無我勝解差別。十一者、貫穿前無我性是後因性。十二者、貫穿到邊際空性。十叁者、貫穿卽彼威德。如彼卷一頁至五頁廣釋。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷十五頁雲：由叁因緣，不樂修行利他之行。一、性是下劣種姓故。二、悲微薄故。叁、無勢力故。 - 朱芾煌

如叁種墮于決定中說。 - 朱芾煌

俱舍論十二卷七頁雲：何緣菩薩發願長時精進修行，方期佛果，如何不許願長時修？無上菩提，甚難可得。非多願行，無容得成。菩薩要經叁劫無數，修大福德智能資糧，六波羅蜜多，多百千苦行，方證無上正等菩提。是故定應發長時願。若余方便，亦得涅盤；何用爲菩提，久修多苦行？爲欲利樂一切有情，故求菩提，發長時願。雲何令我具大堪能，于苦瀑流，濟諸含識。故舍涅盤道，求無上菩提。濟他有情，于己何益？菩薩濟物，遂己悲心。故以濟他，卽爲己益。誰信菩薩有如是事？有懷潤己，無大慈悲；于如是有情，此事實難信。無心潤己，有大慈悲；于如是有情，此事非難信。如有久習無哀愍者，雖無益己，而樂損他；世所同悉。如是菩薩，久習慈悲，雖無利己，而樂他益；如何不信。又如有情，由數習力，于無我行，不了有爲；執以爲我，而生愛著。由此爲因，甘負衆苦。智者同悉。如是菩薩，數習力故；舍自我愛，增戀他心。由此爲因，甘負衆苦。如何不信。又由種姓異，有此志願起。以他苦爲己苦，用他樂爲己樂。不以自苦樂，爲己苦樂事。不見異益他，而別有自益。依如是義，故有頌言：下士勤方便，恒求自身樂。中士求滅苦，非樂苦依故。上士恒勤求，自苦他安樂，及他苦永滅。以他爲己故。 - 朱芾煌

如近事律儀叁支所攝中說。
二解　　如近住律儀五支所攝中說。
　　　　十四畫 - 朱芾煌

　　瑜伽二十九卷二十叁頁雲：由叁因緣，正修行者、精勤發趣，空無有果。何等爲叁？一、由諸根未積集故，二、由教授不隨順故，叁、由等持力微劣故。若有諸根、猶未積集；雖複獲得隨順教授，強盛等持，精勤發趣；空無有果，若有諸根、雖已積集，其等持力、亦複強盛；而不獲得隨順教授；精勤發趣；空無有果。若有諸根、雖已積集，亦複獲得隨順教授；而等持力、若不強盛；精勤發趣，空無有果。若有諸根、已得積集，教授隨順，等持強盛；精勤發趣，決定有果。如是名爲由叁因緣，空無有果；由叁因緣，決定有果。 - 朱芾煌

攝論二卷二十一頁雲：如是菩薩、已入于地，已得見道，已入唯識；于修道中、雲何修行？于如所說安立十地攝一切經、皆現前中，由緣總法出世後得止觀智故；經于無量百千俱胝那庾多劫數修習故；而得轉依。爲欲證得叁種佛身，精勤修習。 - 朱芾煌

瑜伽十九卷二十叁頁雲：謂如有一、于佛所證法毗奈耶，獲得淨信。以正信心，棄舍家法，趣入非家。由五種相，修行梵行；令善清淨。謂能舍離居家諸行，無所顧戀；亦不緣彼、心生追戀，還起染著。是名初相。又于現法利養恭敬未來種類所有諸行，不生悕望；亦不願求當來人天所有諸行，修行梵行。是第二相。又于現在五取蘊攝色等諸法、及彼安立，能正觀察。又于現法、及當來世、諸身惡行、及惡果報，謂我于身不應發起所有惡行。廣說如經。乃至應斷身諸惡行，修身善行。語意善行，當知亦爾。又于色等諸蘊，能隨觀察去來今世，皆是無常。無常故苦。苦故無我。由無我故；于彼一切；不執我所。乃至于彼，不執爲我。如是如實正慧觀察，是第叁相。又依初法毗缽舍那諸根，成熟福德智能二種資糧，于當來世，通達增長。非諸王等所能劫奪。是第四相。又依第二法，毗缽舍那，于現法中，涅盤功德，能善增長。非諸煩惱及隨煩惱所能傾動。是第五相。由此五相，修行梵行，令善清淨。 - 朱芾煌

瑜伽叁十八卷十八頁雲：雲何菩薩于法正思？謂諸菩薩，獨居閑靜；隨所聞法，樂欲思惟，樂欲稱量，樂欲觀察；先當遠離不思議處，思惟彼法；恒常思惟，無間加行，殷重加行，而無慢緩。是諸菩薩，勇猛精進，思惟法時，于其少分，以理觀察，而隨悟入。于其少分，但深信解。凡所思惟，但依其義，不依其文。如實了知默說大說。正能悟入最初思惟。既悟入已；數數作意，令得堅固。是諸菩薩由能遠離不應思議而思惟故；其心不墮迷悶錯亂。由能恒常無間殷重加行無緩而思惟故；先未知義，得正了知，得正決了。先已知義，得無失壞，得不忘失。由于少分，以理觀察，隨悟入故；于隨正理觀察法中，不由他緣。由于少分，但信解故；于極甚深，自少覺慧不能達法。仰推如來，言如是法，是佛所行；非我境界。如是于法，不生誹謗，不自損害，遠離衰患，無諸過罪。由諸菩薩，思惟法時，但依其義，不依文故；于佛世尊一切所說密意語言，能隨悟入。由諸菩薩，普于一切默說大說得善巧故；于真實義，無物無法，能傾能動。是諸菩薩，正能悟入初思惟故；能得先來所未得忍。是諸菩薩，由卽于此已所得忍，數數作意，令堅牢故；能于其修，隨順趣入。菩薩由是八種相故；能正修行正思所攝法隨法行。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十叁卷五頁雲：若于其眼所識色中，不應策發所有眼根；及于其耳鼻舌身意所識法中，不應策發所有意根；卽便于彼遍一切種，而不策發，不策發故；令不雜染。由是因緣，于此雜染，修根律儀。如是名爲能正修行眼根律儀；廣說乃至能正修行意根律儀。 - 朱芾煌