品類足論六卷十五頁雲：俱生法雲何？謂有爲法。有生相故。 - 朱芾煌

　　如善士慧中說。 - 朱芾煌

　　品類足論六卷十五頁雲：非俱生法雲何？謂無爲法。無生相故。 - 朱芾煌

　　成唯識論二卷四頁雲：俱生法執，無始時來，虛妄熏習內因力故；恒行身俱。不待邪教及邪分別，任運而轉。故名俱生。此複二種。一、常相續。在第七識，緣第八識，起自心相，執爲實法。二、有間斷。在第六識，緣識所變蘊處界相，或總或別，起自心相，執爲實法。此二法執、細故難斷。後十地中，數數修習勝法空觀，方能除滅。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十七卷一頁雲：叁者、俱生威力。謂佛菩薩、先集廣大福德資糧，證得俱生甚希奇法。是名俱生威力。
　　二解　　瑜伽叁十七卷十六頁雲：雲何諸佛菩薩俱生威力？謂性能憶念諸本生事。爲欲利益諸有情故；不由思擇，于極長時，種種猛利無間大苦，悉能堪忍。爲欲利益諸有情故；欣樂領受能辦有情利益事苦。爲欲利益諸有情故；上生第四睹史多天；盡睹史多壽量而住。有叁勝事，映彼受生諸天子衆。一、天壽量，二、天形色，叁、天名稱。將欲下生，入母胎時，放大光明，普照世界。于降母胎入住出位，皆正了知。既出胎已；卽于地上、不待扶持、而行七步。自稱德號。于初生時，有大威德。天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽等、散以種種天妙華香；持天伎樂上妙衣服幢旛寶蓋殊勝供具而爲供養。又以無上叁十二大丈夫相等莊嚴其身。住最後有最後生中，一切怨敵，一切魔軍，一切災橫，不能侵害。坐菩提座，以慈定力，摧伏衆魔。一一支節，皆悉備足那羅延力。于稚童時，不由習學，自然善巧。于諸世間工巧業處，疾疾能入。無師自然獨處叁千大千世界，證得無上正等菩提。索诃界主大梵天王，自然來下，殷勤勸請哀愍世間宣說正法。其定寂靜；設大雲雷；曾無覺受，安然不起。爲菩薩時，一切禽獸蠕動之類，皆極仰信，常來歸趣。隨其所欲，親附而住。既成佛已；下至傍生，亦來供養。如彼猕猴，獻清淨蜜；世尊哀受，歡喜舞躍。龍雲常候，洗便降雨。若出遊行；止而不落。菩薩如是若坐樹下；一切枝條，幷皆垂影，隨蔭其身，曾無虧舍。證菩提已；于六年中，魔求其便，竟不能得。其俱行念，每恒現前。由此念故；受想尋思生住滅等，無不覺了。又佛成就俱生威力，或有見便饒益所攝；或有賢聖行住所攝。見便饒益所攝俱生威力者：謂諸世間，若見如來；癫癎心亂，還得本心。逆胎、得順。盲者、得視。聾者、得聽。懷貪欲者，得離貪纏。懷瞋恚者，得離瞋纏。懷愚癡者，得離癡纏。如是等類，當知是名見便饒益所攝俱生威力。賢聖行住所攝俱生威力者：謂佛菩薩、常右脅臥，如師子王。雖現安處草葉等蓐；一脅而臥，曾無動亂。一切如來、應正等覺，雖現睡眠；而無轉側。大風卒起，不動身衣。行如師子，步若牛王。先舉右足，方移左足。隨所行地，高處便下，下處遂高。坦然如掌，無諸礫石磚瓦等物。心專遠離而入聚落。隨所入門，門若狹小；自然高廣。食所食時，有粒皆碎，無口不殚。如是等類，當知是名賢聖行住所攝俱生威力。般涅盤時，大地震動；衆星晃耀，交流而隕。諸方一時欻然大熱；遍滿虛空，奏天大樂。如是無量甚希有事，皆是如來俱生威力；非是神通威力所作。如是名爲諸佛菩薩俱生威力。 - 朱芾煌

　　成唯識論一卷四頁雲：俱生我執，無始時來，虛妄熏習內因力故；恒與身俱。不待邪教及邪分別，任運而轉；故名俱生。此複二種。一、常相續。在第七識，緣第八識，起自心相，執爲實我。二、有間斷。在第六識，緣識所變五取蘊相，或總或別，起自心相，執爲實我。此二我執，細故難斷。後修道中，數數修習勝生空觀，方能除滅。 - 朱芾煌

　　如十五種增上意樂中說。 - 朱芾煌

品類足論六卷十五頁雲：心俱生法雲何？謂心俱生十一處少分，除意處。 - 朱芾煌

　　品類足論六卷十五頁雲：非心俱生法雲何？謂意處，及非心俱生十一處少分。 - 朱芾煌

　　如俱生法執中說。 - 朱芾煌

　　成唯識論六卷十頁雲：邊執見中，通俱生者；有義、唯斷。常見相粗；惡友等力，方引生故。瑜伽等說：何邊執見、是俱生耶？謂斷見攝。學現觀者、起如是怖：今者我我、何所在耶。故禽獸等、若遇違緣；皆恐我斷而起驚怖。有義、彼論依粗相說。理實俱生亦通常見。謂禽獸等、執我常存，熾然聚集長時資具。故顯揚等諸論皆說于五取蘊執斷計常，或是俱生，或分別起。 - 朱芾煌

俱舍論十二卷十頁雲：輪王如佛，無二俱生。故契經言：無處無位，非前非後，有二如來應正等覺，出現于世。有處有位，唯一如來。如說如來，輪王亦爾。 - 朱芾煌

俱舍論四卷九頁雲：已說欲界心所俱生諸品定量；當說上界。頌曰：初定除不善、及惡作睡眠。中定又除尋。上兼除伺等。論曰：初靜慮中，于前所說諸心所法，除唯不善惡作睡眠，余皆具有。唯不善者，謂瞋煩惱。除谄诳憍，所余忿等及無慚愧，余皆有者，如欲界說。中間靜慮，除前所除，又更除尋，余皆具有。第二靜慮以上，乃至無色界中，除前所除，又除伺等。等者、顯除谄诳，余皆如前具有。經說谄诳，極至梵天。衆相依故。上地無有。以大梵王，處自梵衆，忽被馬勝苾刍問言：此四大種，當于何位盡滅無余？梵王不知無余滅位；便矯亂答：我于此梵衆，是大梵自在作者化者生者養者；是一切父。作是語已；引出衆外，谄言愧謝，令還問佛。 - 朱芾煌

俱舍論四卷二頁雲：心心所必俱，諸行相或得。論曰：心與心所，必定俱生。隨阙一時，余則不起。諸行卽是一切有爲。謂色、心、心所，心不相應行。前必俱言，流至于此。謂色心等諸行生時，必與有爲四相俱起。言或得者，謂諸行內，唯有情法，與得俱生。余法不然。是故言或。 - 朱芾煌

俱舍論四卷七頁雲：此中應說于何心品、有幾心所、決定俱生。頌曰：欲有尋伺故；于善心品中，二十二心所。有時增惡作。于不善不共，見俱唯二十。四煩惱忿等，惡作二十一。有覆有十八。無覆許十二。睡眠遍不違，若有皆增一。論曰：且欲界中、心品有五。謂善、唯一。不善、有二。謂不共無明相應、及余煩惱等相應。無記有二。謂有覆無記、及無覆無記。然欲界心、定有尋伺。故善心品、必二十二心所俱生。謂十大地法、十大善地法、及不定二。謂尋與伺。非諸善心皆有惡作。有時增數至二十叁。惡作者何？惡所作體，名爲惡作。應知此中緣惡作法，說名惡作。謂緣惡作，心追悔性。如緣空解脫門，說名爲空：緣不淨無貪，說爲不淨。又見世間、約所依處、說能依事。如言一切村邑國土皆來集會。惡作卽是追悔所依；故約所依、說爲惡作。又于果體，假立因名。如說此六觸處、應知名宿作業。若言未作事，雲何名惡作？于未作事，亦立作名。如追悔言：我先不作。如是事業、是我惡作。何等惡作說名爲善？謂于善惡不作作中，心追悔性。與此相違，名爲不善。此二各依二處而起。若于不善不共心品，必有二十心所俱生。謂十大地法、六大煩惱地法、二大不善地法、並二不定。謂尋與伺。何等名爲不共心品？謂此心品、唯有無明；無有所余貪煩惱等。于不善見相應心品、亦有二十心所俱生。名卽如前不共品說。非見增故有二十一。以卽于十大地法中、慧用差別、說爲見故。言不善見相應心者：謂此心中、或有邪見，或有見取，或戒禁取。于四不善貪瞋慢疑煩惱心品，有二十一心所俱生。二十如不共。加貪等隨一。于前所說忿等相應隨煩惱品，亦二十一心所俱生。二十如不共。加忿等隨一。不善惡作相應心品、亦二十一心所俱生。謂卽惡作第二十一。略說不善不共及見相應品中，唯有二十。余四煩惱及隨煩惱相應品中、有二十一。若于無記有覆心品，唯有十八心所俱生。謂十大地法、六大煩惱地法、並二不定。謂尋與伺。欲界無記、有覆心者，謂與薩迦耶見及邊執見相應。此中見不增，應知如前釋。于余無記無覆心品、許唯十二心所俱生。謂十大地法、並不定尋伺。外方諸師、欲令惡作，亦通無記。此相應品、便有十叁心所俱起。應知睡眠、與前所說一切心品、皆不相違。通善不善無記性故。隨何品有，卽說此增。謂二十二至二十叁。若二十叁至二十四不善無記、如例應知。 - 朱芾煌

成唯識論六卷十頁雲：如是總別十煩惱中，六、通俱生及分別起。任運、思察、俱得生故。疑、後叁見，唯分別起。要由惡友或邪教力，自審思察，方得生故。邊執見中，通俱生者；有義唯斷。常見相麁，惡友等力，方引生故。瑜伽等說：何邊執見，是俱生耶？謂斷見攝。學現觀者，起如是怖：今者我我，何所在耶。故禽獸，等若遇違：緣皆恐我斷而起驚怖。有義、彼論依麁相說。理實俱生，亦通常見。謂禽獸等，執我常存，熾然聚集長時資具。故顯揚等諸論皆說：于五取蘊，執斷計常；或是俱生，或分別起。 - 朱芾煌

　　成唯識論六卷二十一頁雲：二十皆通俱生分別。隨二煩惱，勢力起故。 - 朱芾煌