西域記六卷十七頁雲：鹿拯溺西不遠、有窣堵波，是蘇跋陀羅（唐言善賢。舊曰須跋陀羅。訛也）入寂滅之處。善賢者：本梵志師也。年百二十，耆舊多智。聞佛寂滅，至雙樹間，問阿難曰：佛世尊將寂滅，我懷疑滯，願欲請問。阿難曰：佛將涅盤，幸無擾也。曰：吾聞佛世難遇，正法難聞。我有深疑，恐無所請。善賢遂入，先問佛言：有諸別衆、自稱爲師，各有異法，垂訓導俗。喬答摩（舊曰瞿昙。訛略也）能盡知邪？佛言：吾悉深究。乃爲演說。善賢聞已；心淨信解。求入法中，受具足戒。如來告曰：汝豈能邪。外道異學、修梵行者，當試四歲，觀其行，察其性。威儀寂靜，辭語誠實，則可于我法中淨修梵行。在人行耳。斯何難哉。善賢曰；世尊悲愍，含濟無私。四歲試學，叁業方順。佛言：我先已說，在人行耳。于是善賢出家，卽受具戒。勤勵修習，身心勇猛。已而于法無疑，自身作證。夜分未久，果證羅漢。諸漏已盡，梵行已立。不忍見佛入大涅盤，卽于衆中入火界定、現神通事、而先寂滅。是爲如來最後弟子，乃先滅度。卽昔後渡蹇兔是也。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百五十叁卷九頁雲：問：菩薩爲入滅盡定不？答：尊者世友、說不能入。契經說爲聖者定故。若菩薩能入者；亦應名異生定。有說：菩薩必欣上地，離下地染；如尺蠖蟲。廣說如前。有說：菩薩能入此定。以諸菩薩、求一切智，于一切處，皆悉尋求。若當不能入此定者；何名尋求一切處耶。大德說曰：菩薩不能入滅盡定。以諸菩薩、雖伏我見，不怖邊際滅，不起深坑想；而欲廣修般羅若故；于滅盡定，心不樂入。勿令般若有斷有礙。設雖有能；而不現入。此說菩薩未入聖位。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷二十一頁雲：問：入滅定時，雲何次第滅叁種行？答：此有二種。謂行時、住時。若于行時；亦起言說。于初靜慮，有此作用。有語行故。若于住時；從第二靜慮已上，次第定力，彼叁種行，次第而滅。當知出時，由逆次第，次第而起。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷二十一頁雲：問：入滅定時，無有分別我當入定，我當出定。正在定時，心寂滅故；遠離加行。將出定時，心先滅故；亦無作意。雲何能入？雲何能出？答：先于其心，善修治故；若有諸行諸狀諸相，能入于定，能出于定；于彼修習，極多修習。由修習故；任運能入，任運能出。 - 朱芾煌

攝論一卷十五頁雲：又入滅定，識不離身。聖所說故。此中異熟識，應成不離身。非爲治此，滅定生故。又非出定，此識複生。由異熟識，既間斷已；離結相續，無重生故。又若有執，以意識故；滅定有心。此心不成。定、不應成故。所緣、行相、不可得故。應有善根相應過故。不善、無記、不應理故。應有想受現行過故。觸可得故。于叁摩地，有功能故。應有唯滅想過失故。應有其思，信等善根，現行過故。拔彼能依，令離所依，不應理故。有譬喻故。如非遍行，此不有故。又此定中，由意識故，執有心者；此心是善不善無記，皆不得成。故不應理。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百五十叁卷八頁雲：問：異生能入滅盡定不？尊者世友、說不能入。契經說爲聖者定故。若異生能入者；亦應名異生定。有說：異生必欣上，地離下地染。如尺蠖蟲。非想非非想處、無上地可欣故，諸異生不能離彼染。若不離彼見所斷染；必無有能入滅盡定。故諸異生、不能入此定。有說：異生如如入定；則如是如是身心安息。由安息故，加行慢緩。是以不能入滅盡定。大德說曰：異生不能入滅盡定。以諸異生、如如入定；則如是如是我見堅牢，怖邊際滅，起深坑想。是故不能入滅盡定。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷二十一頁雲：將欲趣入滅盡定時，有二種法，多有所作。謂奢摩他，毗缽舍那。雲何奢摩他？雲何毗缽舍那？雲何此二多有所作？謂于此義中，八次第定，名奢摩他；所有聖慧，名毗缽舍那。于此二中，隨阙一種，卽不能入滅盡等至。要具此二，方能趣入；是故此二，多有所作。 - 朱芾煌