西域记六卷十七页云：鹿拯溺西不远、有窣堵波，是苏跋陀罗（唐言善贤。旧曰须跋陀罗。讹也）入寂灭之处。善贤者：本梵志师也。年百二十，耆旧多智。闻佛寂灭，至双树间，问阿难曰：佛世尊将寂灭，我怀疑滞，愿欲请问。阿难曰：佛将涅盘，幸无扰也。曰：吾闻佛世难遇，正法难闻。我有深疑，恐无所请。善贤遂入，先问佛言：有诸别众、自称为师，各有异法，垂训导俗。乔答摩（旧曰瞿昙。讹略也）能尽知邪？佛言：吾悉深究。乃为演说。善贤闻已；心净信解。求入法中，受具足戒。如来告曰：汝岂能邪。外道异学、修梵行者，当试四岁，观其行，察其性。威仪寂静，辞语诚实，则可于我法中净修梵行。在人行耳。斯何难哉。善贤曰；世尊悲愍，含济无私。四岁试学，三业方顺。佛言：我先已说，在人行耳。于是善贤出家，卽受具戒。勤励修习，身心勇猛。已而于法无疑，自身作证。夜分未久，果证罗汉。诸漏已尽，梵行已立。不忍见佛入大涅盘，卽于众中入火界定、现神通事、而先寂灭。是为如来最后弟子，乃先灭度。卽昔后渡蹇兔是也。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百五十三卷九页云：问：菩萨为入灭尽定不？答：尊者世友、说不能入。契经说为圣者定故。若菩萨能入者；亦应名异生定。有说：菩萨必欣上地，离下地染；如尺蠖虫。广说如前。有说：菩萨能入此定。以诸菩萨、求一切智，于一切处，皆悉寻求。若当不能入此定者；何名寻求一切处耶。大德说曰：菩萨不能入灭尽定。以诸菩萨、虽伏我见，不怖边际灭，不起深坑想；而欲广修般罗若故；于灭尽定，心不乐入。勿令般若有断有碍。设虽有能；而不现入。此说菩萨未入圣位。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷二十一页云：问：入灭定时，云何次第灭三种行？答：此有二种。谓行时、住时。若于行时；亦起言说。于初静虑，有此作用。有语行故。若于住时；从第二静虑已上，次第定力，彼三种行，次第而灭。当知出时，由逆次第，次第而起。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷二十一页云：问：入灭定时，无有分别我当入定，我当出定。正在定时，心寂灭故；远离加行。将出定时，心先灭故；亦无作意。云何能入？云何能出？答：先于其心，善修治故；若有诸行诸状诸相，能入于定，能出于定；于彼修习，极多修习。由修习故；任运能入，任运能出。 - 朱芾煌

摄论一卷十五页云：又入灭定，识不离身。圣所说故。此中异熟识，应成不离身。非为治此，灭定生故。又非出定，此识复生。由异熟识，既间断已；离结相续，无重生故。又若有执，以意识故；灭定有心。此心不成。定、不应成故。所缘、行相、不可得故。应有善根相应过故。不善、无记、不应理故。应有想受现行过故。触可得故。于三摩地，有功能故。应有唯灭想过失故。应有其思，信等善根，现行过故。拔彼能依，令离所依，不应理故。有譬喻故。如非遍行，此不有故。又此定中，由意识故，执有心者；此心是善不善无记，皆不得成。故不应理。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百五十三卷八页云：问：异生能入灭尽定不？尊者世友、说不能入。契经说为圣者定故。若异生能入者；亦应名异生定。有说：异生必欣上，地离下地染。如尺蠖虫。非想非非想处、无上地可欣故，诸异生不能离彼染。若不离彼见所断染；必无有能入灭尽定。故诸异生、不能入此定。有说：异生如如入定；则如是如是身心安息。由安息故，加行慢缓。是以不能入灭尽定。大德说曰：异生不能入灭尽定。以诸异生、如如入定；则如是如是我见坚牢，怖边际灭，起深坑想。是故不能入灭尽定。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷二十一页云：将欲趣入灭尽定时，有二种法，多有所作。谓奢摩他，毗钵舍那。云何奢摩他？云何毗钵舍那？云何此二多有所作？谓于此义中，八次第定，名奢摩他；所有圣慧，名毗钵舍那。于此二中，随阙一种，卽不能入灭尽等至。要具此二，方能趣入；是故此二，多有所作。 - 朱芾煌