俱舍论二十七卷一页云：且初成佛尽智位，修不共佛法，有十八种。何谓十八？颂曰：十八不共法，谓佛十力等。论曰：佛十力，四无畏，三念住，及大悲。如是合名为十八不共法。唯于诸佛尽智时修；余圣所无。故名不共。 - 朱芾煌

　　杂集论十二卷十页云：何等名为二十八不正见耶？谓相见，损减施设见，损减分别见，损减真实见，摄受见，转变见，无罪见，出离见，轻毁见，愤发见，颠倒见，出生见，不立宗见，矫乱见，敬事见，坚固愚痴见，根本见，于见无见见，舍方便见，不出离见。障增益见，生非福见，无功果见，受辱见，诽谤见，不可与言见，广大见，增上慢见。相见者：谓闻大乘经中所说一切诸法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅盘等言，不善密意，但随此言义，便生胜解；谓佛所说一切诸法，定无自性，定无生等。执着如是无性等相，是名相见。彼执着如是无性等相时，便谤三自性。谓遍计所执自性，依他起自性，圆成实自性。遍计所执自性者：谓诸愚夫，于色等相，周遍计度，起增益执。谓此是色，乃至此是涅盘。此所执义，无实无体；唯有名言之所施设。依他起自性者：谓卽此色等唯是虚妄分别自体。又因果性，或异不异。圆成实自性者：谓一切法真如实性。于此三性，起诽谤行，卽次三见。谓损减施设见，损减分别见，损减真实见。彼如是诽谤一切种一切法时，为欲成立此邪见故；便复摄受少分道理。又于所有开示离言诸法实性了义契经，广设方便，皆悉转变，令顺己见。如是二种。卽次二见。谓摄受见，转变见。彼又起如是见：若依此见：行善不善；定皆无罪，无有过失。一切所行，皆归妙善。先所积习一切障垢，皆得出离。如是二种，卽次二见。谓无罪见，出离见。彼如是执自见已；便于此见相违安立蕴等诸法声闻藏中，妄生轻毁。又于不信如是邪见声闻人等，深生憎嫉。如是二种，卽次二见。轻毁见，愤发见。彼又随顺自恶邪见，谓我当建立如实空无相无愿。于非彼相，起彼相想；而于彼相，颠倒建立。又作是思惟：若能悟入如是法性，或令他入；一切皆生无量功德。如是二种，卽次二见。谓颠倒见，出生见。若他于彼所起恶见，如理诘责；彼于尔时，竟不乐欲建立自宗。反以讥弄妄理，诘责于他。如是二种，卽次二见。谓不立宗见，矫乱见，彼又起如是增上慢。谓若能如是修行；是真供养恭敬诸佛世尊。如是见者名敬事见。诸有善达无倒法性者，为令舍离彼恶见故；虽以种种真实成立道理，方便开悟；坚守愚见，曾无舍心。谓唯此真，余幷邪妄。如是见者，名坚固愚痴见。如上所说。诸见所有习气麁重，是名根本见。为欲开示如上所说十七种见诸过失门，复说余见。谓卽相见，名于见无见见。此实坚执无性等相，而起不执一切相想故。卽损减施设见，损减分别见，损减真实见，名舍方便见。由彼诽谤一切法性；于勤精进，起无用想故。卽摄受见，转变见，名不出离见。非方便修学，不能证果故。卽无罪见，出离见，名障增益见。所行邪僻，无容尽障故。卽轻毁见，愤发见，名生非福见。由于正法同梵行，所起邪行门；便能引发大衰损故。卽颠倒见，出生见，名无功果见。由所安立非正法性；授者，受者，俱不能证胜进果故。卽不立宗见，矫乱见，名受辱见。非理兴论，无宜得胜故。卽敬事见，名诽谤见。所不应说，强增益故。卽坚固愚痴见，名不可与言见。邪执空者，不应与言。徒设多词，终无所益故。卽根本见，名广大见。由此当来诸恶见类，转增广故。卽上所说二十七见，皆名增上慢见。幷能发起虚妄无实增上慢故。此云何知？由彼经中卽次后说，如是诸见，十七卽十。十卽十七。二十七卽一。一卽二十七故。 - 朱芾煌

瑜伽七十九卷六页云：问：如先所说百四十不共佛法，余经复说十八不共佛法。如是佛法，云何安立？几种所摄？答：谓阿罗汉苾刍，诸漏永尽；方入聚落游行乞食，或于一时，与诸恶象恶马恶牛及恶狗等，共路而行。或入稠林，履践棘围，或齐双足，逾越坑堑。或入如是非法舍宅，为诸母邑非理招引。或阿练若，弃舍正道，行邪恶径。或与盗贼师子猛兽豺狼豹等，共路而游。如是等类，诸阿罗汉所有误失，如来于此，一切永无。又阿罗汉，或于一时，游阿练若大树林中，迷失道路。或入空宅，扬声大叫，呼噪远闻。或复因于习气过失，无染污心，骞唇露齿，逌尔而笑。如是等类，诸阿罗汉所有暴音，如来于此永无所有。又阿罗汉，或于一时，由忘念故。于所作事，而有丧失。如来于此永无所有。又阿罗汉，于有余依，生死界中。一向发起厌背之想；于无余依涅盘界中。一向发起寂静之想。如来于彼有依涅盘，无差别想；安住第一平等舍故。又阿罗汉，若入等至，卽名为定。若出等至；卽不名定。如来遍于一切位中，无不定心。又阿罗汉，不善思择，而便弃舍利众生事。如是等类，如来于此不善思择而便弃舍，永无所有。又阿罗汉，依所知障净，由未得退，退失于欲、精进、念、定、慧、及解脱、解脱知见。如是七种退失之法，如来永无。又阿罗汉，或于一时，善身业转；或于一时，无记业转。如于身业，语业、意业、当知亦尔。如来三业智前行故。智随转故。无无记业。智所起故；名智前行。智俱行故；名智随转。又阿罗汉，遍于三世所知事中，不能率尔作意便解；是故智见，说名有着。不能一切无余正解；是故智见，说名有碍。如来遍于三世境界，率尔作意，便能正解一切所知境事差别。是故说此十八种，名不共佛法。此中初四，是无忘失法，及拔除习气、所摄。次一、是大悲所摄。所余、当知是一切种妙智所摄。
　　　二解　　显扬四卷十页云：佛不共德法者：谓十八不共佛法。广说如经。超过一切声闻独觉地故，彼建立应知。一、如来无误失业。谓无不染污误犯失故。二、无卒暴音。谓无不染污高笑暴音故。三、无忘失念。谓无不染污久作久说不随念故。四、无不定心。谓于一切威仪行住等中，作意等持，恒随转故。五、无种种想。谓于流转寂灭中，证得无分别无差别智故。六、无不择已舍。谓究竟不舍有情事故。七、欲无退。谓得所知障清净故。如欲无退；如是。八、正勤无退，九、念无退，十、等持无退，十一、慧无退，十二、解脱解脱智见无退，应知。十三、于过去世，无着无碍智，谓欲作意顷，一切种知故。如于过去；如是。十四、于未来。十五、于现在，无着无碍智，应知。十六、如来一切身业，智为导首，随智而行。谓由智发起，摄受于一切时善方便故。如身业；如是。十七、语业，十八、意业应知。
　　　三解　　无性释九卷三十一颂曰：由行及由证，由智及由业，于一切三乘，最胜者；归礼。释曰：此显十八不共佛法。言由行者：此说行时一切事业。卽是如来无有误失，乃至无有不择而舍。及由证者：卽是住时六种无退。谓欲无退，乃至第六解脱无退。言由智者：谓于三世无着无碍智见而转。及由业者：卽是如来身语意业。智为前导随智而转。于一切三乘最胜者者：此显佛于一切声闻及独觉乘，最为殊胜。由与十八不共功德具相应故。又二十一页云：十八不共佛法者：谓不同义，是不共义。卽诸如来无有误失。如阿罗汉，虽尽诸漏，为乞食故；出游城邑。或于一时，与恶象恶马恶牛恶狗等，共同游止。或于一时，足践丛刺诸恶蛇等；齐足跳踯。或于一时，入如是舍；与诸母邑，不依正理而作语言。或于林野，舍弃好道而行恶路。或与怨贼师子猛兽，及他妻等，同共游止。如是等类，诸阿罗汉所有误失，诸佛皆无。又诸如来，无卒暴音。如阿罗汉。或于一时游行林野，迷失道路；或入空宅，扬声叫唤发大暴音。或因不染习气过失，聚唇露齿而现大笑。如是等类。诸阿罗汉卒暴音声，诸佛皆无。又诸如来，无忘失念。如阿罗汉有，不染污久远所作久远所说诸忘失念。诸佛皆无。又诸如来，无种种想。如阿罗汉，于有余生死。一向起极厌逆想。于无余涅盘。一向起极寂静想。如来于彼有余生死，无余涅盘。无差别想；住最胜舍。又诸如来，无不定心。如阿罗汉，敛心方定，出卽不定。如来于彼一切分位，无不定心。又诸如来，无不择舍。如阿罗汉，不以智能简择有情诸利乐事，而便弃舍。如来无有如是等类不择而舍。又诸如来无有欲等六种退失。如阿罗汉，于能永净所知障中。有未得退。谓志欲退、精进退、念退、定退、慧退、解脱退。如是六退诸佛皆无。又诸如来，身语意业，智为前导。随智而转。如阿罗汉，或于一时，善身业转；或于一时，无记业转。语业意业，当知亦尔。如来三业，智前导故。随智转故；无有无记。智等起故；名智前导。智俱行故；名随智转。又诸如来，于三世境，若知若见，无着无碍。如阿罗汉，于三世事，非暂起心卽能解故；知见有着。不能一切悉了知故；知见有碍。如来于彼三世事中，暂起心时，卽遍解知一切境界。是故知见无着无碍。由是因缘，此十八种，一一皆名不共佛法。
　　　四解　　杂集论十四卷九页云：不共佛法者：卽十八不共佛法。彼复云何？谓于不共身语意业清净具足中，于所依及果根未得不退具足中，于不共业现行具足中，于不共智住具足中，若定若慧乃至广说。何等十八？如经言：如来无有误失。无卒暴音。无忘失念。无不定心。无种种想。无不择舍。志欲无退。精进无退。念无退。定无退。慧无退。解脱无退。一切身业智为前导随智而转。一切语业智为前导随智而转。一切意业智为前导随智而转。知过去世无着无碍。知未来世无着无碍。知现在世无着无碍。建立彼相如经广说。如来无有误失者：谓阿罗汉比丘，虽漏已尽；为乞食故；出游城邑。或于一时，与恶象恶马恶牛恶狗等共为游止。或于一时，践蹑丛刺，齐足越坑。或于一时，入女人家，不依正理而作语言。或于林野，舍弃正道而行邪径。或与盗贼猛恶兽等，共为游止。如是等误失事，阿罗汉犹有。如来永无。无卒暴音者：谓阿罗汉，或于一时游行林野，迷失道路，或入空宅，扬声叫唤，发大暴音。因不染污习气过失聚，露唇齿而现大笑。如是等卒暴音，阿罗汉犹有。如来永无。无忘失念者：谓阿罗汉，犹有不染污久远所作久远所说忘失忆念。如来永无。无不定心者：谓阿罗汉，敛心方定；出卽不定。如来于一切位，无不定心。无种种想者：谓阿罗汉，于有余生死，起违逆想；于无余涅盘，起寂静想。如来于生死涅盘，无差别想。由住第一大舍故。无不择舍者：谓阿罗汉，不以智能简择，弃舍有情利益事。如来无此等事故，无不择舍。又阿罗汉，于所知障净，有未得退。谓志欲退、精进退、念退、定退、慧退、解脱退。如是六退，如来永无。又阿罗汉，或于一时，善身业转。或于一时，无记身业转。语业、意业亦尔。如来三业，智为前导故；随智而转故；无有无记。智为前导者：智所等起故。随智而转者：与智俱行故。又阿罗汉比丘，于三世所知事，不能起心卽解故；智见有着。不能一切悉解故；智见有碍。如来于三世境，暂起心时，卽遍知一切；是故智见无着无碍。十八中前六，于不共身语意业清净具足中，所有三摩地等为体。无有误失，依身清净说。无卒暴音，依语业清净说。无忘失念，无不定心，无种种想，无不择舍，此四依意业清净说。志欲无退，乃至解脱无退。此六于所依及果根未得不退具足中，所有三摩地等为体。所依、谓志欲；果、谓解脱。根、谓精进等一切身语意业，智为前导，随智而转。此三于不共业现行具足中，所有三摩地等为体。知去来今无着无碍。此三于不共智住具足中。所有三摩地等为体。又云：不共佛法作何业？谓由身语意业清净，以得不退若行若住。映蔽一切声闻独觉。如此诸句，依前所说，于不共三业清净具足等相。如应配释。 - 朱芾煌