瑜伽六十二卷十一页云：复次当释法因缘经。谓于阿毗达磨阿毗毗奈耶中善巧苾刍、或邬波索迦、欲依解了而请问者，当依八相而兴请问。何等八相？谓解了事，解了所治，解了果，解了自性，解了果差别。解了所依，解了功德，解了证得。解了事者：谓能解了五取蕴故。解了所治者：谓爱杂染、及见杂染。由爱杂染故；于后有灭，不生欣乐。由见杂染故；虽生欣乐；而不能证。解了果者：谓此二种杂染永断。解了自性者：谓八圣支道。此复种种差别宣说。对治外道诸邪道故；名八圣支道。对治三种杂染故；建立三蕴。谓对治恶行杂染故，对治诸欲杂染故，对治诸见杂染故。是出世间有为所摄。解了果差别者：谓诸断灭。是出世间无为所摄。解了所依者：谓三摩地。此复四种，应知。一、由种姓故。谓所有定、一切皆由静虑种姓，随所宣说诸静虑支，皆能解了。二、由相故。三、由生所缘相故。四、由成办因缘相故。解了功德者：谓灭尽定最第一住，说名解了功德。当知此相、复有五种。谓灭事故，寂静相似影像故，入定因缘故，出定因缘故，出定功德故。解了证得者：谓于五取蕴，以八种相、观察诸受。谓观察自性，观察现法转因缘，观察现法转灭因缘，观察当来转因缘，观察彼二转灭因缘，观察转因缘因缘，观察还因缘因缘，及观察还。 - 朱芾煌
显扬五卷九页云：相建立者：谓八种相。一、异熟相，二、非异熟相，三、有味着相，四、无味着相。五、依躭嗜相，六、依出离相，七、动相，八、住相。异熟相者：谓阿赖耶识相应受。非异熟相者：谓转识相应受。有味着相者：谓欲系受。无味着相者：谓色无色系，及不系受。依躭嗜相者：谓欲贪相应受。依出离相者：谓出家所引不定地善法相应受。动相者：谓经中风喩所显受。不久相续住义故。住相者：谓经中客舍喩所显受。暂相续住义故。 - 朱芾煌
瑜伽七十九卷九页云：云何邪行？当知略说后后引发、有八种相。一者、能退智资粮邪行。二者、退智资粮故；能令忘念邪行。三者、由忘念故；能坏白法邪行。四者、白法坏故；能令非菩萨仪恶意现行邪行。五者、恶意现行故；能令难可调伏邪行。六者、难调伏故；能令行于非道邪行。七者、行非道故；能令亲近不贤良邪行。八者、亲近不贤良故；能令菩萨不如其义邪行。 - 朱芾煌
瑜伽七十九卷十二页云：复次云何正行？谓与上相违，离别过失，宣说对治；当知后后之所引发八种行相，是名正行。如彼卷十二页至十六页广释。 - 朱芾煌
瑜伽四卷一页云：当知界建立由八种相。一、数建立，二、处建立，三、有情量建立，四、有情寿建立，五、有情受用建立，六、生建立，七、自体建立，八、因缘果建立。 - 朱芾煌
瑜伽十五卷一页云：又有二种施，八相差别。一、有过失施，二、无过失施。前七种施，名有过失。最后一种，名无过失。谓有布施，懈怠所损，故有过失。或有布施，不随所欲，故有过失。谓有染心者，怖畏贫穷，悕求富乐，而行布施。或有布施，顾恋过去，故有过失。或有布施，悕望未来，故有过失。或有布施，有轻慢过，故有过失。或有布施，悕求富乐，故有过失。或有布施，求他知闻，故有过失。无过失施者：谓回向涅盘故，为彼资粮故，无染污心，为往善趣故，为得大财故，而行布施。 - 朱芾煌
瑜伽六十一卷二十一页云：复次诸欲过失，略有八相。一、少味多苦，多过患相。二、他所逼切，苦因缘相。三、杂染受用，胜因缘相。四、堕诸恶趣苦因缘相。五、寻思扰乱苦因缘相。六、受用磨灭胜因缘相。七、丧身磨灭胜因缘相。八、能障善法胜因缘相。 - 朱芾煌
瑜伽三十八卷十八页云：云何菩萨于法正思？谓诸菩萨，独居闲静；随所闻法，乐欲思惟，乐欲称量，乐欲观察；先当远离不思议处，思惟彼法；恒常思惟，无间加行，殷重加行，而无慢缓。是诸菩萨，勇猛精进，思惟法时，于其少分，以理观察，而随悟入。于其少分，但深信解。凡所思惟，但依其义，不依其文。如实了知默说大说。正能悟入最初思惟。既悟入已；数数作意，令得坚固。是诸菩萨由能远离不应思议而思惟故；其心不堕迷闷错乱。由能恒常无间殷重加行无缓而思惟故；先未知义，得正了知，得正决了。先已知义，得无失坏，得不忘失。由于少分，以理观察，随悟入故；于随正理观察法中，不由他缘。由于少分，但信解故；于极甚深，自少觉慧不能达法。仰推如来，言如是法，是佛所行；非我境界。如是于法，不生诽谤，不自损害，远离衰患，无诸过罪。由诸菩萨，思惟法时，但依其义，不依文故；于佛世尊一切所说密意语言，能随悟入。由诸菩萨，普于一切默说大说得善巧故；于真实义，无物无法，能倾能动。是诸菩萨，正能悟入初思惟故；能得先来所未得忍。是诸菩萨，由卽于此已所得忍，数数作意，令坚牢故；能于其修，随顺趣入。菩萨由是八种相故；能正修行正思所摄法随法行。 - 朱芾煌
瑜伽五卷十五页云：应知建立、略有八相。谓由依处故，事故，求故，受用故，正行故，声闻乘资粮方便故，独觉乘资粮方便故，波罗蜜多引发方便故。如彼广释。 - 朱芾煌
瑜伽九十一卷二十页云：复次由八种相，当知总摄后有菩萨诸正行道，及以道果；胜声闻乘，为无有上。何等为八？谓哀愍故。内勇悍故。谛察法忍，性现前故。能出离故。自内发起观谛行故。广大善修世间正见，现在前故。由获无漏菩提分法，得清净故。由善清净修觉分俱，进修无上纯净修道；依止六处，修习圆满；获得六种最胜无上圆满德故。如彼卷二十页至二十四页广说。 - 朱芾煌