谓相应因乃至能作因。如大毗婆沙论十六卷八页至二十卷十九页广说。
二解　　发智论一卷十一页云：有六因：谓相应因、乃至能作因。云何相应因？答：受与受相应法为相应因。受相应法与受为相应因。想思触作意欲胜解念三摩地，慧与慧相应法，为相应因。慧相应法与慧为相应因。是谓相应因。云何俱有因？答：心与心所法为俱有因。心所法与心为俱有因。心与随心转身业语业为俱有因。心与随心转不相应行为俱有因。随心转不相应行与心为俱有因。复次俱生四大种展转为俱有因。是谓俱有因。云何同类因？答：前生善根与后生自界善根及相应法为同类因。过去善根与未来现在自界善根及相应法为同类因。现在善根与未来自界善根及相应法为同类因。如善根，不善无记根，亦尔。差别者，不善中，除自界。是谓同类因。云何遍行因？答：前生见苦所断遍行随眠与后生自界见集灭道修所断随眠及相应法为遍行因。过去见苦所断遍行随眠与未来现在自界见集灭道修所断随眠及相应法为遍行因。现在见苦所断遍行随眠与未来自界见集灭道修所断随眠及相应法为遍行因。如见苦所断，见集所断，亦尔。是谓遍行因。云何异熟因？答：诸心心所法，受异熟色心心所法心不相应行；此心心所法，与彼异熟，为异熟因。复次诸身语业，受异熟色心心所法心不相应行；此身语业，与彼异熟，为异熟因。复次诸心不相应行，受异熟色心心所法心不相应行；此心不相应行与彼异熟，为异熟因。是谓异熟因。云何能作因？答：眼及色为缘生眼识。此眼识以彼眼色，彼相应法，彼俱有法，及耳声耳识，鼻香鼻识，舌味舌识，身触身识，意法意识，有色无色，有见无见，有对无对，有漏无漏，有为无为等一切法，为能作因。除其自性。如眼识，耳鼻舌身意识，亦尔。是谓能作因。
三解　　入阿毗达磨论下十三页云：因有六种。一、相应因。二、俱有因。三、同类因。四、遍行因。五、异熟因。六、能作因。心心所法，展转相应，同取一境；名相应因。如心与受等，受等与受等，受等复与心，各除其自性。诸有为法，更互为果，或同一果；名俱有因。如诸大种，所相能相，心心随转，更互相望。二因别者；如诸商人，更相助力，能过崄路，是俱有因。诸所饮食，展转同义，是相应因。心随转者：谓诸心所及诸静虑无漏律仪诸有为相，以彼与心，俱堕一世一起一住一灭一果一等流一异熟因善因不善因无记；由此十因，名心随转。自地自部前生诸法，如种子法，与后相似，为同类因。自地前生诸遍行法与后染法，为遍行因。一切不善有漏善法，与自异熟，为异熟因。诸法生时，除其自性，以一切法为能作因。或唯无障，或能生故。如是六因，总以一切有为为果。是所生故。 - 朱芾煌

俱舍论六卷十九页云：于诸果中、应说何果，何因所得。颂曰：后因果异熟，前因增上果，同类遍等流，俱相应士用。论曰：言后因者，谓异熟因。于六因中，最后说故。初异熟果，此因所得。言前因者，谓能作因。于六因中，最初说故。后增上果，此因所得。增上之果，名增上果。唯无障住，有何增上？卽由无障，得增上名。或能作因，亦有胜力。如十处界，于五识身；诸有情业，于器世界；耳等、对于眼识生等；亦有展转增上生力。闻已便生欣见欲故。此等增上，如应当思。同类、遍行、得等流果。此二因果，皆似因故。俱有、相应、得士用果。非越士体，有别士用，卽此所得，名士用果。此士用名，为目何法？卽目诸法所有作用。如士用故，得士用名。如世间说鸦足药草，醉象将军。为唯此二有士用果？为余亦然？有说：余因亦有此果。唯除异熟。由士用果，与因俱生，或无间生。异熟不尔。有余师说：此异熟因，亦有隔越远士用果。譬如农夫，所收果实。 - 朱芾煌

瑜伽八十二卷一页云：六因者：一、为欲敬报大师恩德。谓佛世尊，为我等故，行于无量难行苦行，求得此法。云何今者而不听闻？二、观自义利。谓佛正法，有现义利。三、究竟能离一切热恼。四、善顺正仪。五、易可了见。六、诸聪慧者，内证所知。 - 朱芾煌

如大毗婆沙论二十一卷十页至十五页广说。 - 朱芾煌

　　瑜伽三十一卷十三页云：谓能遍知初怯弱障，有六因缘。一、由先业增上力故；或由疾病所扰恼故；其身羸劣。二、太过加行。三、不修加行。四、初修加行。五、烦恼炽盛。六、于远离犹未串习。 - 朱芾煌

大毗婆沙论二十一卷十页云：如是已显六因自性，今当复显六因相杂不相杂义。问：若法、是相应因；彼亦是俱有因耶？答：若法、是相应因；彼亦是俱有因。有法、是俱有因；彼非相应因。谓有为不相应法。问：若法、是相应因；彼亦是同类因耶？答：应作四句。有法、是相应因；非同类因。谓未来相应法。有法、是同类因；非相应因。谓过去现在不相应法。有法、是相应因；亦同类因。谓过去现在相应法。有法、非相应因；非同类因。谓未来不相应法、及无为法。问：若法、是相应因；彼亦是遍行因耶？答：应作四句。有法、是相应因；非遍行因。谓除过去现在遍行随眠及彼相应法，诸余相应法。有法、是遍行因；非相应因。谓过去现在遍行随眠及彼相应法，生住老无常。有法、是相应因；亦遍行因。谓过去现在遍行随眠及彼相应法。有法、非相应因；非遍行因。谓除过去现在遍行随眠及彼相应法、生老住无常，诸余不相应法。问：若法、是相应因；彼亦是异熟因耶？答：应作四句。有法、是相应因；非异熟因。谓无记无漏相应法。有法、是异熟因；非相应因。谓不善善有漏不相应法。有法、是相应因；亦异熟因。谓不善善有漏相应法。有法、非相应因；非异熟因。谓无记无漏不相应法。问：若法、是相应因；彼亦是能作因耶？答：若法、是相应因；彼亦是能作因。有法、是能作因；彼作相应因。谓不相应法。问：若法、是俱有因；彼亦是同类因耶？答：若法、是同类因；彼亦是俱有因。有法、是俱有因；彼非同类因。谓未来法。问：若法、是俱有因；彼亦是遍行因耶？答：若法、是遍行因；彼亦是俱有因。有法、是俱有因；彼非遍行因。谓除过去现在遍行随眠及彼相应俱有法，诸余有为法。问：若法、是俱有因；彼亦是异熟因耶？答：若法、是异熟因；彼亦是俱有因。有法、是俱有因；彼非异熟因。谓无记无漏有为法。问：若法、是俱有因；彼亦是能作因耶？答：若法、是俱有因；彼亦是能作因。有法、是能作因；彼非俱有因。谓无为法。问：若法、是同类因；彼亦是遍行因耶？答：若法、是遍行因；彼亦是同类因。有法、是同类因；彼非遍行因。谓除过去现在遍行随眠及彼相应俱有法，诸余过去现在法。问：若法、是同类因；彼亦是异熟因耶？答：应作四句。有法、是同类因；非异熟因。谓过去现在无记无漏法。有法、是异熟因；非同类因。谓未来不善善有漏法。有法、是同类因；亦异熟因。谓过去现在不善善有漏法。有法、非同类因；非异熟因。谓未来无记无漏法及无为法。问：若法、是同类因；彼亦是能作因耶？答：若法、是同类因；彼亦是能作因。有法、是能作因；彼非同类因。谓未来法及无为法。问：若法、是遍行因；彼亦是异熟因耶？答：应作四句。有法、是遍行因，非异熟因。谓过去现在无记遍行随眠及彼相应俱有法。有法、是异熟因；非遍行因。谓除过去现在不善遍行随眠及彼相应俱有法，诸余不善善有漏法。有法、是遍行因；亦异熟因。谓过去现在不善遍行随眠及彼相应俱有法。有法、非遍行因；非异熟因。谓除过去现在无记遍行随眠及彼相应俱有法，诸余无记及无漏法。问：若法、是遍行因；彼亦是能作因耶？答：若法、是遍行因；彼亦是能作因。有法、是能作因；彼非遍行因。谓除过去现在遍行随眠及彼相应俱有法，诸余一切法。问：若法、是异熟因；彼亦是能作因耶？答：若法、是异熟因；彼亦是能作因。有法、是能作因；彼非异熟因。谓无记及无漏法。 - 朱芾煌

瑜伽五十七卷二十七页云：当知蕴等略由六因而得建立。谓身体建立、彼因建立、身者建立、彼转方便建立、卽于彼转胜劣方便建立、卽彼受用增上建立。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十七卷三页云：又此一切诸恶见趣，由六因缘而得建立。一、由因缘故，二、由依教故，三、由依静虑故，四、由依世故，五、由依诸见故，六、由生处故。如彼卷三页至八页广释。 - 朱芾煌