俱舍论九卷十一页云：眼等已生，至根境识，未和合位；得六处名。
二解　　大毗婆沙论二十三卷十三页云：云何六处？谓已起四色根，六处已满，卽钵罗奢佉位。眼等诸根，未能与触作所依止，是六处位。 - 朱芾煌

瑜伽九卷十九页云：眼处云何？谓眼识所依净色。由此于色，已见、现见、当见。如眼处，如是乃至意处，随其所应，尽当知。于一切处，应说三时业用差别。此亦二种。谓名色种子所摄受种子六处，及彼所生果六处。五、在欲色界中；第六、通三界。 - 朱芾煌

显扬二十卷三页云：六处善巧者：一、引摄善巧。二、审听语言善巧。由此善巧，以彼语言、论难折伏，为说正法。三、欲解随眠善巧。四、来善巧。五、往善巧。六、解脱善巧。 - 朱芾煌

瑜伽十卷七页云：问触：以三和合为缘；何故此中但说六处为缘？答：若有六处，定有余二。无阙故。又六处胜故。由六处摄二种故。
二解　　大毗婆沙论二十三卷十八页云：问：此经中说：六处缘触；有余处说：名色缘触；余处复说：二缘生触。如是三种，有何差别？答：六处缘触，显触所依。谓显一切外物和合，必因于内。内法胜故，但说所依。故此经说六处缘触。名色缘触，显触自性。二缘生触，显触所依及所缘别。复次六处缘触，说恶趣触。名色缘触，说欲界人天触。二缘生触，说色无色界触。复次六处缘触，说分位触。名色缘触，说现在触。二缘生触，说三和触。复次六处缘触，说触位触。名色缘触，说前位触。二缘生触，说后位触。
三解　　法蕴足论十卷十七页云：云何六处缘触？谓眼及色为缘，生眼识。三和合故生触乃至意及法为缘，生意识。三和合故生触。是名六处缘触。复次眼及色为缘，生眼识。三和合故生触。此中眼为内缘，色为外缘，生眼触。乃至意及法为缘，生意识。三和合故生触。此中意为内缘，法为外缘，生意触。是名六处缘触。复次眼及色为缘，生眼识。三和合故生触，此中眼触，以眼色眼识为缘。乃至意及法为缘，生意识。三和合故生触。此中意触，以意法意识为缘。是名六处缘触。复次眼及色为缘，生眼识。三和合故生触。此中眼色眼识，皆非是触。由三和合而有触生。乃至意及法为缘，生意识。三和合故生触。此中意法意识，皆非是触。由三和合而有触生。是名六处缘触。如是诸触六处为缘，六处为依，六处为建立故；起、等起，生、等生，聚集出现；故名六处缘触。 - 朱芾煌

如和合中说。 - 朱芾煌

　　分别缘起初胜法门经七页云：复言：世尊！若但说言识缘六处；斯有何过？世尊告曰：初受生时，六处未满；唯有身根及意根转，应不可得。由此两根为体，名色，最初有故；次第增长，与后圆满六处为缘；故说名色是六处缘。
　　二解　　瑜伽十卷七页云：问：六处亦以饮食为缘；何故此中但说名色为缘耶？答：此中说名色，是彼生因故。彼既生已；亦以饮食为任持因。
　　三解　　俱舍论九卷二十页云：如是名色，渐成熟时，具眼等根；说为六处。
　　四解　　大毗婆沙论二十三卷十八页云：问：此经中说名色缘六处，应不遍说四生有情。谓胎卵湿生，诸根渐起，可说名色缘六处。化生有情，诸根顿起；云何可说名色缘六处？但应说识缘生六处。有作是说：此经但说欲界三生，不说上界化生；亦无有失。应作是说：此经通说三界四生。谓化生者，初受生时，虽具诸根；而未猛利。后渐增长，方得猛利。未猛利时，初剎那顷，名识支。第二剎那以后，名名色支，至猛利位，名六处支。是故此经、无不遍失。问：六处卽在名色中摄，何故说名色缘六处耶？答：此前已说未起眼等四色根时，名名色位。四根起已，具六处故，名六处位。化生虽复六根顿起；而未猛利，名名色位。猛利以后，名六处位。故无有失。
　　五解　　法蕴足论十卷十三页云：云何名色缘六处？谓有一类，为寒所逼，希求于暖。得好暖故；便起身中暖俱大种。此中若暖，若暖俱大种，名为色；卽彼所生受想行识，名为名。由此名色，眼耳鼻舌身及意根，皆得增长。是名名色缘六处。为热所逼，希求于冷；应知亦尔。复有一类，为饥所逼，希求于食。得好食故；便起身中食俱大种。此中若食，若食俱大种，名为色；卽彼所生受想行识，名为名。由此名色，六根增长。是名名色缘六处。复有一类，为渇所逼，希求于饮。得好饮故；便起身中饮俱大种。此中若饮，若饮俱大种，名为色；卽彼所生受想行识，名为名。由此名色，六根增长。是名名色缘六处。复有一类，劳倦所逼，希求止息、按摩、睡眠。由遂意故；便起身中彼俱大种。此中若按摩等，若彼俱大种，名为色；卽彼所生受想行识，名为名。由此名色，六根增上。是名名色缘六处。复有一类，于盛热时，热渇所逼，入清凉池，恣意饮浴；便起身中彼俱大种。此中若清冷水，若彼俱大种，名为色；卽彼所生受想行识，名为名。由此名色，六根增长。是名名色缘六处。复次教诲颇勒窭那经中，佛作是说：颇勒窭那！识为食故；后有生起。此识云何？谓健达缚。广说乃至与羯刺蓝自体和合。此羯刺蓝自体和合，名为色；卽彼所生受想行识，名为名。尔时非理作意俱生名色为缘，母胎藏中，六根生起。是名名色缘六处。复次教诲莎底经中，佛作是说：三事和合，入母胎藏。广说乃至此识无间，入母胎藏。此所托胎，名为色；卽彼所生受想行识，名为名。尔时非理作意俱生名色为缘，母胎藏中，六根生起。是名名色缘六处。复有一类，由贪瞋痴，缠缚心故；造身语意三种恶行。此中身语恶行，名为色；意恶行，名为名。由此恶行名色为缘，身坏命终，堕于地狱，六根生起。是名名色缘六处。如说地狱，旁生、鬼界、应知亦尔。复有一类，于人趣乐，系心希求。因此希求，造能感人趣身语意妙行。此中身语妙行，名为色；意妙行，名为名。由此妙行名色为缘，身坏命终，生于人趣，六根生起。是名名色缘六处。如说人趣，四大王众天，乃至他化自在天，应知亦尔。复有一类，于梵众天，系心希求。因此希求，勤修加行，离欲恶不善法，乃至初静虑具足住。于此定中，诸身律仪、语律仪、命清净，名为色；卽彼所生受想行识，名为名。由此为缘，身坏命终，生梵众天众同分中，六根生起。是名名色缘六处。如说梵众天，梵辅天，乃至非想非非想处天，随其所应，当知亦尔。是名名色缘六处。如是六处，名色为缘，名色为依，名色为建立故；起、等起，生、等生，聚集、出现；故名名色缘六处。 - 朱芾煌

杂集论四卷十页云：六处有二种业。一、摄诸有情自体圆满。二、与触作缘。摄诸有情体圆满者：由彼生已，余根无缺故。 - 朱芾煌

　　瑜伽三卷四页云：又诸色聚，略说依六处转。谓建立处，覆藏处，资具处，根所依处，根处，三摩地所行处。 - 朱芾煌

瑜伽四卷二页云：又欲界天有六处。一、四大王众天，二、三十三天，三、时分天，四、知足天，五、乐化天，六、他化自在天。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十四卷七页云：谓依止六处色蕴转。一、建立处，二、覆藏处，三、资具处，四、根处，五、根住处，六、有威德定所行处。 - 朱芾煌

瑜伽四卷二页云：处所建立者：于欲界中、有三十六处。谓八大那落迦。何等为八？一、等活，二、黑绳，三、众合，四、号叫，五、大号叫，六、烧热，七、极烧热，八、无间。此诸大那落迦处、广十千逾缮那。此外复有八寒那落迦处。何等为八？一、疱那落迦，二、疱裂那落迦，三、喝哳詀那落迦，四、郝郝凡那落迦，五、虎虎凡那落迦，六、青莲那落迦，七、红莲那落迦，八、大红莲那落迦。从此下三万二千逾缮那、至等活那落迦.从此复隔四千逾缮那，有余那落迦。如等活大那落迦处，初寒那落迦处、亦尔。从此复隔二千逾缮那，有余那落迦,应知。又有饿鬼处所。又有非天处所。旁生、卽与人天同处，故不别建立。复有四大洲。如前说。复有八中洲。又欲界天、有六处。一、四大王众天，二、三十三天，三、时分天，四、知足天，五、乐化天，六、他化自在天。复有摩罗天宫。卽他化自在天摄。然处所高胜。复有独一那落迦，近边那落迦，卽大那落迦及寒那落迦。以近边故，不别立处。又于人中，亦有一分独一那落迦可得。如尊者取菉豆子说：我见诸有情、烧然、极烧然，遍极烧然，总一烧然聚。如是等三十六处、总名欲界。 - 朱芾煌

瑜伽九卷十三页云：若于有色有情聚中，谓欲色界受化生者；诸根决定圆满而生，与前差别。 - 朱芾煌

瑜伽九十一卷七页云：若欲于彼大师有智同梵行所，记别自己所证差别；唯阿罗汉六处胜解，能正记别。谓依三学及以五种补特伽罗。云何名为六处胜解？一、出离胜解。二、无恼胜解。三、远离胜解。四、爱尽胜解。五、取尽胜解。六、心无忘失胜解。云何三学？一、增上戒学。二、增上心学。三、增上慧学。云何五种补特伽罗？一者、异生。处在居家，唯依于信，发生欣乐出离胜解；从境界缚，心求出离。是名第一补特伽罗。二者、异生既出离已；唯依于戒，于诸有情，由身语意，行无恼行。是名第二补特伽罗。三者、异生能断利养及恭敬爱；于现法中，离欲界欲。是名第三补特伽罗。四者、有学已见谛迹。是名第四补特伽罗。五者、无学得阿罗汉。是名第五补特伽罗。当知此中第一第二处所胜解，初学所依。第三处所所起胜解与第二学作其所依。后三处所所起胜解与第三学作其所依。 - 朱芾煌

俱舍论九卷二十页云：次与境合，便有识生。三和故有顺乐等触。依此便生乐等三受。 - 朱芾煌

瑜伽七十七卷十七页云：世尊！云何修行引发菩萨广大威德？善男子！若诸菩萨、善知六处；便能引发菩萨所有广大威德。一者、善知心生。二者、善知心住。三者、善知心出。四者、善知心增。五者、善知心减。六者、善知方便。云何善知心生？谓如实知十六行心、生起差别；是名善知心生。十六行心生起差别者：一者、不可觉知坚住器识生。谓阿陀那识。二者、种种行相所缘识生。谓顿取一切色等境界、分别意识；及顿取内外境界觉受，或顿于一念瞬息须臾、现入多定、见多佛土、见多如来、分别意识。三者、小相所缘识生。谓欲界系识。四者、大相所缘识生。谓色界系识。五者、无量相所缘识生。谓空识无边处系识。六者、微细相所缘识生。谓无所有处系识。七者、边际相所缘识生。谓非想非非想处系识。八者、无相识生。谓出世识、及缘灭识。九者、苦俱行识生。谓那落迦识。十者、杂受俱行识生。谓欲行识。十一、喜俱行识生。谓初二静虑识。十二、乐俱行识生。谓第三静虑识。十三、不苦不乐俱行识生。谓从第四静虑乃至非想非非想处识。十四、染污俱行识生。谓诸烦恼及随烦恼相应识。十五、善俱行识生。谓信等相应识。十六、无记俱行识生。谓彼俱不相应识。云何善知心住？谓如实知了别真如。云何善知心出？谓如实知出二种缚。所谓相缚、及麁重缚。此能善知，应令其心、从如是出。云何善知心增？谓如实知能治相缚麁重缚心，彼增长时，彼积集时；亦得增长，亦得积集。名善知增。云何善知心减？谓如实知彼所对治相及麁重所杂染心，彼衰退时，彼损减时；此亦衰退，此亦损减。名善知减。云何善知加行？谓如实知解脱、胜处、及与遍处，或修，或遣。善男子！如是菩萨、于诸菩萨广大威德，或已引发，或当引发，或现引发。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷十八页云：问：若阿罗汉、如先所有六处生起，卽如是住，相续不灭，无有变异；更有何等异转依性，而非六处相续而转？若更无有异转依者；何因缘故，前后二种，依止相似，而今后时，烦恼不转，圣道转耶？答：诸阿罗汉、实有转依。而此转依、与其六处、异不异性，俱不可说。何以故？由此转依，真如清净所显，真如种姓，真如种子，真如集成。而彼真如、与其六处、异不异性，俱不可说。不可说义，如前已辩。是故若问所得转依、与其六处、为异不异；非如理问。若此转依、无有体者；应有如前所说过失。谓阿罗汉、烦恼应行，道不应行。是故当知有转依性。世尊依此转依体性，密意说言：遍计自性中，由有执无执、二种习气故；成杂染清净。是卽有漏界，是卽无漏界。是卽为转依。清净无有上。如屠牛师、或彼弟子、以利牛刀，杀害牛已；于内一切斫刺椎剖，骨肉筋脉，皆悉断绝。复以其皮，张而蔽之。当言此牛与皮、非离非合。如是诸阿罗汉、既得转依；由慧利刀、断截一切结缚随眠随烦恼缠已；当言与六处皮、非离非合。又已转依诸观行者、虽取众相；当知与昔所取差别。此所取相、犹如真如，自内所证。不可以言说示于他：我所观相，如是如是。 - 朱芾煌

瑜伽九十一卷二十三页云：由此修故，无学地中，六种修法，究竟圆满。一者、修圣神通，究竟圆满。二者、修净五根，究竟圆满。三者、证得烦恼幷诸习气，无余离系，究竟圆满。四者、证得四种现法乐住，究竟圆满。五者、证得世间静虑等脱等持等至，究竟圆满。六者、证得名身句身文身，得随所欲，得无艰难，宣说正法，究竟圆满。当知此中修净信根究竟满者：谓于涅盘意乐净故。修精进根究竟满者：谓能勇猛造作一切有情义利，善清净故。修习念根究竟满者：谓三念住，无忘失法，善清净故。修习定根究竟满者：谓于圣、天、及以梵住。善清净故。修习慧根究竟满者：谓十智力，善清净故。彼由如是能住六处修圆满因，得为大王。所谓法王。由是证得六种圆满。谓圣神通增上力故；得大财富自在圆满。诸根清净增上力故；得大舍宅自在圆满。断诸烦恼增上力故；得受安乐诸坐卧具自在圆满。现法乐住增上力故；处其舍宅坐卧具中，证得第一无诸损恼大安乐住自在圆满。静虑解脱等持等至增上力故；证得能办一切有情正利益事游戏喜乐自在圆满。于诸名身句身文身，得随所欲，得无艰难，宣说正法增上力故；得为法王、能于他所、获得平等分布作用自在圆满。如是名为六处修满为依止故；证得六种自在圆满。 - 朱芾煌

　　分别缘起初胜法门经七页云：复言：世尊！何缘名色六处触受，说为当来生身之相？世尊告曰：由彼是因受用依止，及是其因受用体故。 - 朱芾煌

　　分别缘起初胜法门经七页云：复言：世尊！何缘名色六处触受诸分种子，异熟识中，同时引发；而复说有先后次第？世尊告曰：彼于当来，先后次第而生起故；如是而说。 - 朱芾煌

此中且约眼等六根，色等六尘，名立一种增至十种，说为六百六十。非尽理释。如瑜伽三卷十页至十五页广说。繁不备录。 - 朱芾煌

瑜伽七十五卷二页云：若诸菩萨、于作有情利益戒中，勤修习时；当正观察六处摄行。所谓自他财衰、财盛，法衰、法盛。是名六处。言财衰者，谓衣食等、未得不得，得已断坏。与此相违，当知财盛。言法衰者，谓越所学；于先未闻胜义所摄如来所说微妙法句，不得听闻。如不听闻先所未闻；如是于先所未思惟、不得思惟，有听闻障，有思惟障，设得闻思，寻复忘失，于所未证修所成善、而未能证，设证、还退。与此相违，当知法盛。此中菩萨、作自法衰，令他财盛，此不应为。如令财盛，法盛、亦尔。此中义者，越学所摄、及能随顺越学所摄、或于证法退失所摄、当知法衰。又诸菩萨、作自财衰，令他财盛；若此财盛、不引法衰；此则应为。若引法衰；此不应为。如令财盛，法盛、亦尔。又诸菩萨、作自财盛，令他财盛；此则应为。如令财盛，法盛、亦尔。又诸菩萨、作自法盛，令他财盛；此则应为。如令财盛，法盛、亦尔。于如是事，若不修行；名为有罪。若正修行；是名无罪。 - 朱芾煌