俱舍论一卷十八页云：论曰：于六根中，眼等前五，唯取现境；是故先说。意境不定。三世、无为、或唯取一，或二三四。所言四境唯所造者：前流至此。五中前四，境唯所造。是故先说。身境不定。或取大种，或取造色，或二俱取。余谓前四。如其所应，用远速明，是故先说。谓眼耳根，取远境故；在二先说。二中、眼用远故先说。远见山河，不闻声故。又眼用速。先远见人撞击钟鼓，后闻声故。鼻舌两根用俱非远。先说鼻者，由速明故。如对香美诸饮食时，鼻先嗅香；舌后嘗味。或于身中随所依处上下差别，说根次第。谓眼所依，最居其上。次耳鼻舌。身多居下。意无方处。有卽依止诸根生者，故最后说。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百四十二卷十四页云：眼根云何？答：若已见色、今见色、当见色，及此所余；是名眼根。已见色者：说过去眼。今见色者：说现在眼。当见色者：说未来眼。此说同分。及此所余者：说彼同分。眼如界中广说。乃至意根、说亦如此。 - 朱芾煌

大毗婆沙论十三卷七页云：问：眼等六根、几能取至境？几能取不至境耶？答：至、有二种。一、为境至。二、无间至。若依为境至说；则六根皆取至境。若依无间至说；则三取至境；谓鼻、舌、身。三取不至境；谓眼、耳、意。问：若尔；何故耳闻近声，如耳门边声；而眼不见近色，如药杵头色耶？尊者世友说曰：虽俱取不至境；而根法尔有能取近境，有不能取近境；故不应难。有说：若声、逼近耳根；如药杵头，近眼根者，亦不能闻。耳门边声，去耳尚远，故得闻之。以耳根极微，在耳孔中故。大德说曰：眼因明故，能见色；色若逼近，则碍于明；故不能见。耳因空故，能闻声；声虽逼近，而不碍空；故能闻之。由此而说，眼因明增，故见色；耳因空增，故闻声；鼻因风增，故嗅香；舌因水增，故甞味；身因地增，故觉触；意因作意增，故能了法。问：何故三根能取至境，三根不能取至境耶？答：以眼识依自界，缘自界、他界。耳识亦尔。意识依自界他界，缘自界他界。余三识、依自界，缘自界故。复次眼识依同分，缘同分彼同分。耳识、亦尔。余四识、依同分，缘同分。此依现在识说。复次眼识依自地、他地，缘自地、他地。耳身意识、亦尔。余二识、依自地，缘自地。复次眼识，依无记，缘三种。耳识、亦尔。意识依三种，缘三种。余三识、依无记，缘无记。复次眼识，依近，缘近、远。耳识、亦尔。意识、依近远，缘近远。余三识、依近，缘近。所以者何？乃至三根未与境无间而住，三识必不得生故。复次眼识，或依小而缘大，如见大山。或依大而缘小，如见毛端。或依缘等，如见葡萄果。耳识、亦尔。意识所依，虽不可施设大小；而所缘或小或大。余三识、所依缘等。随依尔所鼻舌身极微，卽缘尔所香味触极微故。复次眼耳意三识，依非业，缘业非业。余三识，依非业，缘非业。复次眼耳意三识，依非妙行、恶行，缘妙行恶行及俱非。余三识，依非妙行恶行缘非妙行恶行，如妙行恶行，善戒、恶戒，律仪、不律仪，表、非表，亦尔。 - 朱芾煌

大毗婆沙论十三卷十四页云：问：曾闻菩萨、六根猛利；云何于境知猛利耶？答：菩萨宫边、有无灭舍。彼于舍内、然五百灯。菩萨尔时住自宫内，不见灯焰，但见其光；卽知彼灯、数有五百。于中若有一灯涅盘；卽记之言：一灯已灭。是名菩萨眼根猛利。无灭舍中，有五百妓、一时奏乐。菩萨尔时，不见彼妓。但闻乐声，卽知其中、作五百乐。若一弦断，或一睡眠；卽记之言：今破尔所。是名菩萨耳根猛利。菩萨宫内，烧百和香。菩萨嗅之，知有百种。彼合香者，欲试菩萨；于百种中、或增或减。菩萨嗅已；卽记之言：此于先香，增减尔所。是名菩萨鼻根猛利。菩萨食时，侍者常以百味丸进。菩萨嘗之，卽知其中、百味具足。时造食者、欲试菩萨；于百味中，或增或减。菩萨嘗已；卽知其中，增减尔所。是名菩萨舌根猛利。菩萨浴时，侍者卽以洗浴衣进。菩萨触之，卽知织者、或进衣者、有如是病。是名菩萨身根猛利。菩萨善知诸法自相及与共相，而无罣碍。是名菩萨意根猛利。 - 朱芾煌

瑜伽九十二卷五页云：复次于其六根、如前所说五寂静相、不寂静故；当知摄受三种苦果。谓现法中，依根增上，杂染而住。由诸不善现行为因，或于他所，成其退劣；或被讥呵；或被杀害。受如是等现法众苦。又受当来生老病死种种诸苦。又受当来由先数习所引等流，不护诸根，诸杂染故；亦名为苦。与此相违。于其六根、由有五种寂静相故，当知摄受三苦灭果。 - 朱芾煌