俱舍論一卷十八頁雲：論曰：于六根中，眼等前五，唯取現境；是故先說。意境不定。叁世、無爲、或唯取一，或二叁四。所言四境唯所造者：前流至此。五中前四，境唯所造。是故先說。身境不定。或取大種，或取造色，或二俱取。余謂前四。如其所應，用遠速明，是故先說。謂眼耳根，取遠境故；在二先說。二中、眼用遠故先說。遠見山河，不聞聲故。又眼用速。先遠見人撞擊鍾鼓，後聞聲故。鼻舌兩根用俱非遠。先說鼻者，由速明故。如對香美諸飲食時，鼻先嗅香；舌後嘗味。或于身中隨所依處上下差別，說根次第。謂眼所依，最居其上。次耳鼻舌。身多居下。意無方處。有卽依止諸根生者，故最後說。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百四十二卷十四頁雲：眼根雲何？答：若已見色、今見色、當見色，及此所余；是名眼根。已見色者：說過去眼。今見色者：說現在眼。當見色者：說未來眼。此說同分。及此所余者：說彼同分。眼如界中廣說。乃至意根、說亦如此。 - 朱芾煌

大毗婆沙論十叁卷七頁雲：問：眼等六根、幾能取至境？幾能取不至境耶？答：至、有二種。一、爲境至。二、無間至。若依爲境至說；則六根皆取至境。若依無間至說；則叁取至境；謂鼻、舌、身。叁取不至境；謂眼、耳、意。問：若爾；何故耳聞近聲，如耳門邊聲；而眼不見近色，如藥杵頭色耶？尊者世友說曰：雖俱取不至境；而根法爾有能取近境，有不能取近境；故不應難。有說：若聲、逼近耳根；如藥杵頭，近眼根者，亦不能聞。耳門邊聲，去耳尚遠，故得聞之。以耳根極微，在耳孔中故。大德說曰：眼因明故，能見色；色若逼近，則礙于明；故不能見。耳因空故，能聞聲；聲雖逼近，而不礙空；故能聞之。由此而說，眼因明增，故見色；耳因空增，故聞聲；鼻因風增，故嗅香；舌因水增，故甞味；身因地增，故覺觸；意因作意增，故能了法。問：何故叁根能取至境，叁根不能取至境耶？答：以眼識依自界，緣自界、他界。耳識亦爾。意識依自界他界，緣自界他界。余叁識、依自界，緣自界故。複次眼識依同分，緣同分彼同分。耳識、亦爾。余四識、依同分，緣同分。此依現在識說。複次眼識依自地、他地，緣自地、他地。耳身意識、亦爾。余二識、依自地，緣自地。複次眼識，依無記，緣叁種。耳識、亦爾。意識依叁種，緣叁種。余叁識、依無記，緣無記。複次眼識，依近，緣近、遠。耳識、亦爾。意識、依近遠，緣近遠。余叁識、依近，緣近。所以者何？乃至叁根未與境無間而住，叁識必不得生故。複次眼識，或依小而緣大，如見大山。或依大而緣小，如見毛端。或依緣等，如見葡萄果。耳識、亦爾。意識所依，雖不可施設大小；而所緣或小或大。余叁識、所依緣等。隨依爾所鼻舌身極微，卽緣爾所香味觸極微故。複次眼耳意叁識，依非業，緣業非業。余叁識，依非業，緣非業。複次眼耳意叁識，依非妙行、惡行，緣妙行惡行及俱非。余叁識，依非妙行惡行緣非妙行惡行，如妙行惡行，善戒、惡戒，律儀、不律儀，表、非表，亦爾。 - 朱芾煌

大毗婆沙論十叁卷十四頁雲：問：曾聞菩薩、六根猛利；雲何于境知猛利耶？答：菩薩宮邊、有無滅舍。彼于舍內、然五百燈。菩薩爾時住自宮內，不見燈焰，但見其光；卽知彼燈、數有五百。于中若有一燈涅盤；卽記之言：一燈已滅。是名菩薩眼根猛利。無滅舍中，有五百妓、一時奏樂。菩薩爾時，不見彼妓。但聞樂聲，卽知其中、作五百樂。若一弦斷，或一睡眠；卽記之言：今破爾所。是名菩薩耳根猛利。菩薩宮內，燒百和香。菩薩嗅之，知有百種。彼合香者，欲試菩薩；于百種中、或增或減。菩薩嗅已；卽記之言：此于先香，增減爾所。是名菩薩鼻根猛利。菩薩食時，侍者常以百味丸進。菩薩嘗之，卽知其中、百味具足。時造食者、欲試菩薩；于百味中，或增或減。菩薩嘗已；卽知其中，增減爾所。是名菩薩舌根猛利。菩薩浴時，侍者卽以洗浴衣進。菩薩觸之，卽知織者、或進衣者、有如是病。是名菩薩身根猛利。菩薩善知諸法自相及與共相，而無罣礙。是名菩薩意根猛利。 - 朱芾煌

瑜伽九十二卷五頁雲：複次于其六根、如前所說五寂靜相、不寂靜故；當知攝受叁種苦果。謂現法中，依根增上，雜染而住。由諸不善現行爲因，或于他所，成其退劣；或被譏呵；或被殺害。受如是等現法衆苦。又受當來生老病死種種諸苦。又受當來由先數習所引等流，不護諸根，諸雜染故；亦名爲苦。與此相違。于其六根、由有五種寂靜相故，當知攝受叁苦滅果。 - 朱芾煌